Tibetan
ཡི་གེ་ཨའོ། །དགུ་པ་ནི་མ་ནིང་གི་ཡི་གེ་སྤངས་ཏེ་ཨོའོ།། སུམ་ཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ནི་ཧའོ། །ཆ་གཉིས་ནི་ཚེག་དྲག་གོ །ལྔ་པ་ནི་མའོ། །དེ་ཉིད་རྗེས་དབྱངས་སོ། །དྲུག་པ་ནི་ཨུའོ། །ཐིག་ལེ་ནི་རྗེས་དབྱངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་འབྱུང་ངོ༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡི་ གེ་ཨ་དགག་པར་བྱེད་པ་སྦྲེལ་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་དམིགས་ཏེ་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབུས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ནས་སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣའི་བུག་པ་གཡས་པ་ནས་འབྱུང་བས་དེའི་ལུས་པོ་བསྲེག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་བཅིངས་ཏེ་བཀུག་ལ་སྣའི་བུག་པ་གཡོན་པ་ནས་བཅུག་ལ་འདོད་པའི་གདུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་སྨོས་ཏེ། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་མ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱས་ལ་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། འཁྱུད་པའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྔགས་དག་གིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དམ་པའི་སྒྲས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བཀུག་ཅིང་འཇུག་པར་བྱས་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་དབུས་མའི་ལམ་ནས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་ཏེ། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སྒོ་སྐྱོང་གི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་སླར་ཡང་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང་ཕྱག་རྒྱ་གདབ་པར་བསམས་ཏེ། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པ་བྱས་ནས་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཞུ་བ་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བས་བཞེངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་གསན་ནས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ནས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ལ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་ནས་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་མཐར་ཐུག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱིའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཡང་ལུང་གིས་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ལུང་ཚད་མ་ལས་སྦས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཨེ། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བདག །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཡོངས་ཤེས་པ། །འདི་ནི་རྩ་བར་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདིར་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྦས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་སྔགས་སམ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་བ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རང་བཞི་བཅུ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་བཞིན་བདུན་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོའི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་མ་ཡིན་པའོ། །སྣང་པ་གསུམ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་དེ་རྣམ་བར་དག་པའི་ཐབས་སོ། ། འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའོ། །ལ་ལའི་སྐབས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མིང་གིས་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་དང༌། གཉེན་པོའི་མིང་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་ཐབ
Chinese
字母阿。第九个是舍弃了人妖字母的喔。第三十五个的种子字是哈。两个点是重音符号。第五个是玛。那个是后元音。第六个是乌。点是后元音。像这样嗡、啊、吽就出现了。身语意的坛城紧密地聚集并安住。或者将字母阿连接起来进行否定。只专注于小点并安住。那个聚集的意义是这样的：在字母意义的方面，首先以结合的禅定成为中央的主人，然后接受出生于有痣者等种姓的誓言手印。从智慧萨埵的种子字小点中产生的光芒之轮从右鼻孔中出现，因此要焚烧那个身体。那个没有污垢的识，像没有被风吹动的灯一样，用铁钩的形象完全束缚并钩住，从左鼻孔进入，从名为欲望伞的道路中，完全描述为菩提心的形象。在可触金刚母的法生莲花和月亮座垫上，生起与那个相似的三心母的自性。以极度瑜伽和瑜伽大瑜伽的次第，作为所有天女的本体向外扩展。与拥抱的可触金刚母无二无别，以金刚和莲花的结合为先导，通过珍宝生和不空成就的咒语进入平等并生起。之后，以贪欲清净的声音，召唤并进入安住在虚空界的一切如来众。像之前一样，从中央的道路专注于小点的形象。从名为班杂达日嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持）等中提取的咒语，从不动佛开始，直到门守护，将坛城的轮完全扩展到那个本身。作为三萨埵的自性，再次完全扩展。为了利益有情，再次返回，在东方等方向完全安置并灌顶和盖手印。通过微细的瑜伽和念诵，因为做了事业而完全融化的天女的。
English
The letter A. The ninth is O, having abandoned the hermaphrodite letter. The seed syllable of the thirty-fifth is HA. Two dots are the tsheg drag (a punctuation mark indicating emphasis). The fifth is MA. That is a post-vowel. The sixth is U. The dot is a post-vowel. Thus, OM, AH, HUM arise. The mandala of body, speech, and mind should be closely gathered and abide. Or, connect the letter A to negate it. Focus only on the bindu (dot) and abide. The meaning of that gathering is this: In the aspect of the meaning of the letters, first, with the samadhi of union, having become the lord of the center, and having taken the samaya mudra of being born into the lineage of those with moles, etc., the wheel of light arising from the bindu of the seed syllable of the wisdom being emerges from the right nostril, therefore that body should be burned. That stainless consciousness, like a lamp unmoved by the wind, is completely bound and hooked with the form of an iron hook, and entering from the left nostril, from the path called the umbrella of desire, it is completely described as the form of bodhicitta. On the dharma-arising lotus and moon seat of the touchable Vajra Mother, generate the nature of the three heart-mothers similar to that. With the stages of utmost yoga and great yoga, having made it the essence of all the goddesses, expand it outwards. Being non-dual with the embracing touchable Vajra Mother, with the union of vajra and lotus as the preliminary, enter into equanimity and generate it with the mantras of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Afterwards, with the pure sound of desire, summon and cause to enter the assembly of the Tathagatas abiding in all the realms of space. As before, from the central path, focus on the form of the bindu. With the mantras extracted from Vajradhrika (藏文：བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：金刚持) and so forth, starting from Akshobhya and up to the gatekeepers, completely expand the wheel of the mandala into that itself. Having made it the nature of the three beings, again completely expand it. For the benefit of sentient beings, again return, completely placing and empowering and sealing in the directions such as the east. Through subtle yoga and recitation, because the action has been done, the goddess of complete dissolution.
Chinese
以身语意激励而起立，听闻如来赞颂而心满意足的 仪轨等圆满后，将外面的坛城纳入身体的坛城中。成为三字的自性，那也完全转变，最终达到大乐的自性，如微尘般，成为金刚持，应如是说。总义是指通过生起次第。这是未尽之语。又，以圣教所说，这是为了从圣教量中阐述隐秘之义。ཨེ། （藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶。）诶是殊胜智慧，断除贪欲等刹那之主，三有之中完全知晓，此为根本之显现。如是说。此处首先要阐述以三种智慧进行辨析的自性，即隐秘之义。想要使心完全清净的瑜伽士，首先应专注于咒语或手印的次第。心有三种，即心、意、识。即进入的识，烦恼意，以及阿赖耶识。其中，进入的识，其状态转变后，会生起如月亮般显现的显现智慧，并且断除贪欲等三十三种自性。烦恼意，其状态转变后，会生起如太阳光芒般显现的增长智慧，并且断除贪欲等四十四种自性。阿赖耶识，其状态转变后，会生起如分界线般显现的近取智慧，并且断除执着等七种自性。当一切都融入空性时，那时，将会阐述如无云晴空般的光明真如。因此，三种识的类别是智慧、方便和非智慧。三种显现是对治品。空性等三种是使之完全清净的方法。 成为果的是心的光明。在某些情况下，以不一致的方面的名称来指示对治品，或者以对治品的名称来指示不一致的方面，以及它的方法。
English
Having risen by the encouragement of body, speech, and mind, after completing the rites such as listening to the praises of the Tathagatas and being satisfied, the outer mandala is brought into the mandala of the body. Having become the nature of the three syllables, that also completely transforms, and ultimately reaches the nature of great bliss, like a speck of dust, and becomes Vajradhara, it should be said. The general meaning is that it is through the generation stage. This is the remainder of the words. Furthermore, by what is said in the scriptures, this is in order to explain the hidden meaning from the valid scriptures. E. E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: E.) is supreme wisdom, the lord of moments who is free from desire, completely knowing in the three realms, this is manifested as the root. Thus it is said. Here, first, the hidden meaning, which is the nature of analyzing with the three wisdoms, is to be explained. The yogi who desires to purify the mind completely should first focus on the sequence of mantras or mudras. There are three kinds of mind: mind, intellect, and consciousness. That is, the entering consciousness, the afflicted mind, and the alaya consciousness. Among them, when the entering consciousness transforms its state, the manifestation wisdom that appears like the moon arises, and it will prevent thirty-three natures such as detachment from desire. When the afflicted mind transforms its state, the expanding wisdom that appears like the rays of the sun arises, and it will prevent forty-four natures such as desire. When the alaya consciousness transforms its state, the near-attainment wisdom that appears like a boundary arises, and it will prevent seven natures such as attachment. Furthermore, when everything enters into emptiness, at that time, the clear light suchness, which is like a cloudless sky, will be explained. Therefore, the categories of the three consciousnesses are wisdom, means, and non-wisdom. The three appearances are the side of the antidote. The three, such as emptiness, are the means to purify them completely. What becomes the fruit is the clear light of the mind. In some cases, the antidote is indicated by the name of the inconsistent side, or the inconsistent side is indicated by the name of the antidote, and its method.