Tibetan
་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ཅིང་དེ་ཉིད་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བོན་རྣམ་པར་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང༌། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཞལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྒྱུད་གསུངས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ལ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་ཚིག་གི་སྦྱོར་བས་སྟོན་པ་དང་སྒྲ་ལ་རྣམ་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་ལ་བཤད་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཡང་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་རིགས་ཏེ། ཚིག་རྣམས་ལ་ཚིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཡུལ་ཚིག་པ་དང་སྣམ་བུ་ཚིག་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱིའི་དོན་གྱི་སྐབས་ལ་དང་པོ་རྒོལ་བ་དང་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དགོངས་པ་གང་གིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དང་འདིར་ཞེས་སྒྲ་གཉིས་པོ་ཡོད་ན་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུང་ ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བརྡར་གྱུར་པ་ནི་བརྡ་ཙམ་ཉིད་དུ་བཟུང་བའོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིང་དང་སྙིང་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་དེ་དག་གི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བར་དུའོ། །སྨྲས་པ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྡུད་པ་པོ་མེད་ཅེས་དམ་བཅའ་བའོ། །འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གཏན་ཚིགས་སོ། །
Chinese
思维安立三个字，并从该三字生起和收摄的次第，观想五尖白色金刚及种子字。从该金刚完全转变，生起薄伽梵金刚萨埵，于其心间观想智慧萨埵，于智慧萨埵心间观想三摩地萨埵。对于眼等诸根，观想安立菩提萨埵种子之相，极善圆满瑜伽。以及圆满身语意加持之相的大瑜伽。观想于莲花和月轮之上，具三面等相的金刚持大尊宣说了续部。文字之义是指，在开示生起次第时，最初仅以词句的结合来开示，以及对于声音有执着者，为了在“此说”等之中，宣说能作、所作和收摄等。所谓对集合的开示是指，具有五支的集合，即使仅以其中之一，也足以表达，因为经中说，词句在词句中有一部分。譬如说地方燃烧和布匹燃烧一样。现在到了总义的阶段，为了首先从辩论者和回答的角度分别进行阐述，因此说了“此处所说”等。所谓“以何密意”等，是指密意是这样的：如果已经有了表示过去和现在所发生之事的“彼”和“此”这两个词，那么为什么还要使用“此说”这样的词语助词呢？
English
Think of the three letters, and from the order of arising and gathering from them, visualize a five-pointed white vajra with seed syllables. From the complete transformation of that, generate the Blessed One Vajrasattva, and in his heart visualize the Wisdom Being, and in the heart of the Wisdom Being visualize the Samadhi Being. For the senses such as the eyes, visualize the characteristics of establishing the seeds of the Bodhisattvas, and perfectly complete the supreme yoga. And the Great Yoga, which is the characteristic of the blessings of body, speech, and mind, is completely perfected. It is contemplated that the Great Vajradhara, who has three faces and other forms on the lotus and moon mandala, has spoken the tantras. The meaning of the letters is that when explaining the generation stage, the initial combination is only shown by the combination of words, and for those who are attached to sounds, in order to explain the doer, the object, and the collection, etc., in "this is said" and so on. The so-called explanation of the collection means that even one of the five branches is enough to express the term, because it is said in the sutras that there is a part of the word in the word. For example, it is like a place burning and a cloth burning. Now, at the stage of the general meaning, in order to first explain separately from the perspective of the debater and the answer, "what is said here" and so on are said. The so-called "with what intention," etc., means that the intention is this: if there are already the two words "that" and "this" that express what happened in the past and present, then why use the word particle "this is said"?
Tibetan
དགོངས་པ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་འདིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཚོན་པར་བྱེད་པས་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་གྱི་ལས་མེད་པས་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་དྲིའོ། །དེ་ནི་བདེན་ཏེ་སྨྲས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་ཏེ་ཞེས་པ་འདིས་ལན་ནོ། །འདིར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་ཉན་པ་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྲུལ་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན། གང་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཆོས་བསྟན་པ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལས་ཐོས་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་སོ་སོར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གདོན་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པས་སྣ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་སྟོན་འདི་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་ཐ་དད་པ་གང་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་དང་སྡུད་ པ་པོའི་དབྱེ་བས་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་སྨྲས་པ་ནི་འོ་ན་བཙུན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སླར་ཡང་འདྲི་བའོ། །དེའི་བསམ་པ་ནི་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བཙུན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་སྡུད་པ་པོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འོད་སྲུངས་དང་མོད་གལ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོ་ཡོད་ཅེས་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་སྡུད་པ་པོ་མེད་ཅེས་སྨྲས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དགའ་བོ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལ་གང་བཙུན་པ་ཀུན་དགའ་བོ་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་
Chinese
其意为，如是我闻，此“如是我闻”代表方便与智慧，因为“如是我闻”等没有能作者和所作等名相之业，所以没有关联。因此，如果说“如是我闻”就没有集结者，那就太过分了。也会有人问，这样一来，经部的意义也不会被视为殊胜。对此，回答是“是真实的”，这以“是真实的”来回答。这里说没有集结者，是因为大金刚持本身，报身和化身本身既是宣说者，也是听闻者。因为一切皆为空性之自性，大金刚持从不动的双运定中，与彼无别的化身金刚手等集结者没有怀疑。为了遣除怀疑，大金刚持向他们开示佛法，他们也从他那里听闻，然后各自向其他人开示。因此，为了调伏未来众生的根器，以各种想法示现佛陀的游舞。哪里有什么宣说者和听闻者的差别呢？因此，无所造作的大金刚持独自一人，以大金刚持所自在的意之续部的宣说者、听闻者和集结者的差别，而仅仅是自己显现。如果是这样，那么“如是说，尊者阿难陀”等，就是再次提问。他们的想法是，在圣妙吉祥智慧波罗蜜多中，尊者阿难陀是集结者。同样，在其他经部和续部之王中，也有迦叶和目犍连子等集结者。为什么这里说没有集结者呢？以“如是说”等来回答，阿难陀在这里是指菩萨摩诃萨普贤。也就是说，在声闻的律藏中，谁是尊者阿难陀集结者，那在密咒的教法中就被称为普贤。密咒乘的集结者金刚手，就是大金刚持本身，报身和化身。
English
The meaning is, "Thus I have heard," this "Thus I have heard" represents skillful means and wisdom, because "Thus I have heard," etc., has no agent and object, etc., so there is no connection. Therefore, if it is said that "Thus I have heard" has no compiler, it would be too much. Someone might also ask, in this way, the meaning of the tantra will not be regarded as supreme. In response, the answer is "It is true," which is answered with "It is true." Here it is said that there is no compiler, because the Great Vajradhara himself, the Sambhogakaya and Nirmanakaya themselves are both the speaker and the listener. Because everything is the nature of emptiness, the Great Vajradhara, from the unwavering union samadhi, has no doubt about the compilers such as Vajrapani, who is inseparable from him. In order to dispel doubts, the Great Vajradhara taught them the Dharma, and they also heard from him, and then each taught others separately. Therefore, in order to subdue the faculties of future sentient beings, various thoughts manifest the play of the Buddha. Where is the difference between the speaker and the listener? Therefore, the uncreated Great Vajradhara alone, with the difference between the speaker, listener, and compiler of the mind lineage freely possessed by the Great Vajradhara, only manifests himself. If so, then "Thus said, Venerable Ananda," etc., is asking again. Their idea is that in the Holy Prajnaparamita, Venerable Ananda is the compiler. Similarly, in other sutras and tantra kings, there are also compilers such as Kashyapa and Maudgalyayana. Why is it said here that there is no compiler? The answer is with "Thus said," etc. Ananda here refers to the Bodhisattva Mahasattva Samantabhadra. That is to say, in the Vinaya Pitaka of the Shravakas, whoever is the compiler Venerable Ananda, that is called Samantabhadra in this teaching of mantra. The compiler Vajrapani of the mantra vehicle is the Great Vajradhara himself, the Sambhogakaya and Nirmanakaya.
Tibetan
པའི་སྐུ་དག་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཚད་མ་ཉིད་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཚད་དོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་ཁྲི་ཕྲག་བཅུའི་ཆད་ཅན་ནོ། །ལྷག་ཆད་མེད་པར་ལན་ཅིག་གིས་འཛིན་པར་ག་ལ་ནུས་ཞེས་པ་ནི་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁོ་ནའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཟས་གཙང་མང་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། ཟས་གཙང་མ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡབ་སྟེ་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །འཇམ་དཔལ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་དག་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ། མཛད་པ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ནི་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འདིས་ཀྱང་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དབྱེར་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དཔལ་ལྷ་མོ་ནི་གྲགས་འཛིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཙུན་མོ་དམ་པའོ། །དེ་ཉིད་དཔལ་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནི་རིག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཤཱ་ཀྱ་སེང་གེའི་སྲས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ་ཞེས་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིགས་པ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང་ནུབ་པ་ཡང་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། གླེང་གཞིའི་ཚིག་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གསོལ
Chinese
这些身是无别的缘故。其他则以“名为”等句，说明了这些无别是真实的。所谓“八万四千法蕴”是声闻乘的量。因为是近似的表示，所以大乘是九万，金刚乘也是，以“也”字的语气，是十万的减数。不增不减一次性地受持怎么可能呢？这是不可能的意思。因此唯有大金刚持。世尊也，等等，以此显示了经文是真实的。例如：“文殊是国王大净饭”，净饭是世尊的父亲，是因的金刚持。文殊是胜者的儿子，是化身。这些是不相异的，因为事业是一样的。“世间自在是伟大的幻化天女”，这也说明了不分男女，如幻般地看待，从而说明一切事物都具有无二的体性。吉祥天女是持名者，是世尊的殊胜妃子。她，吉祥天女，是作明金刚母。金刚萨埵是罗睺罗，是释迦狮子的儿子，是化身。金刚萨埵是圆满报身，这样显示了这些是无别的。同样，一切都应如此理解。以这种理路，说明了以精勤来近似地摄集。此处，“佛陀不入涅槃”，这是因为金刚身不灭的缘故。“法也不可能隐没”，这是因为是佛陀加持的缘故。“众生是为了调伏”，这是为了结合未来的众生。入灭是指完全的寂灭和隐没，也是近似的表示。这样显示了与结集者们无别，为了极好地显示开端之词，所以说了“如是说”等等。世尊等等，以此显示了经文是真实的。帝释天祈请。
English
These bodies are inseparable. Others, with "named" and other phrases, explain that these inseparability is authentic. The so-called "eighty-four thousand aggregates of Dharma" is the measure of the Hearer Vehicle. Because it is an approximate representation, the Mahayana is ninety thousand, and the Vajrayana is also, with the tone of "also," a reduction of one hundred thousand. How is it possible to hold them all at once without increase or decrease? This means it is impossible. Therefore, only the Great Vajradhara. The Blessed One also, and so on, shows that the scriptures are authentic. For example, "Manjushri is the great king Shuddhodana," Shuddhodana is the father of the Blessed One, the Vajradhara of the cause. Manjushri is the son of the Victorious One, an emanation body. These are not different because their actions are the same. "The Lord of the World is the great illusory goddess," this also shows that there is no distinction between male and female, seeing them as illusory, thereby explaining that all things have the nature of non-duality. The glorious goddess is the holder of fame, the supreme consort of the Blessed One. She, the glorious goddess, is the Knowledge Vajra Mother. Vajrasattva is Rahula, the son of Shakya Simha, an emanation body. Vajrasattva is the complete enjoyment body, thus showing that these are inseparable. Likewise, everything should be understood in this way. With this reasoning, it is shown that approximation is gathered through diligence. Here, "The Buddha does not enter Nirvana," this is because the Vajra body is imperishable. "The Dharma also cannot disappear," this is because it is blessed by the Buddha. "Sentient beings are for taming," this is to connect with future sentient beings. Nirvana refers to complete extinction and disappearance, which is also an approximate representation. Thus, it is shown that there is no difference from the compilers, and in order to show the opening words excellently, "Thus I have heard" and so on are spoken. The Blessed One, and so on, shows that the scriptures are authentic. Indra requests.