Chinese
将成为证悟的显现之业的执行者。如果他成就了，那时就没有过失。然而，瑜伽是生起次第的禅定。结合是如实地结合物质等。那些的缺失不会成就，因为缺乏。咒师是所说的词，意思是愚人。对于他的结合，被称为精通者等等，因为没有修习，所以诽谤自己的教法，依靠外道的论典来学习那些结合，从而脱离了自己的誓言，变得自由自在，以咒语等的结合来寻求生计，无论在哪里有收获，就会像工匠一样进入那里。为了接纳那些人，秘密是根据意图而说的。说是为了接纳那些众生，根据意图而预言，通过剖析根本续部的难懂之词，如实地把握意义。如是等等是为了区分支分之义而说的，此处等等是开场白的语境。结集者圣者金刚手，将在第十七章中解释为“嘿，金刚，看看这个法的名相”。因此，成为结集者是因为将法的宝藏托付给了他。像这样说的词语助词表示了续部的所有意义，即心中忆持了续部的所有意义，所以说“像这样”，因为词语助词有多种意义。自己是直接听闻，而不是通过传承，说是直接听闻显示了没有错谬，通过传承听闻则会与此不同。不是证悟，是因为仅仅听闻是主要的。如果有了证悟，就会获得修习自性的智慧的定解，从而安住于它的体性中。结集者要做什么呢，这是结束语。一时等等，这显示了听闻众多等等三种功德。续部的稀有性是续部的功德。 听闻众多和智慧
English
Will become the agent of the manifest action of enlightenment. If he achieves that, then there is no fault. However, yoga is the samadhi of the generation stage. Union is the union of substances, etc., as they are. The lack of those will not be accomplished because of the lack. The mantra practitioner is the word spoken, meaning a fool. For his union, called an expert, etc., because there is no meditation, he slanders his own doctrine, relies on external treatises to learn those unions, thereby breaking his own vows and becoming independent, seeking a livelihood through the union of mantras, etc., and wherever there is gain, he will enter there like a craftsman. In order to accept those, the secret is spoken according to intention. It is said that in order to accept those sentient beings, it is prophesied according to intention, by dissecting the difficult words of the root tantra and grasping the meaning as it is. Thus, etc., is said in order to distinguish the meaning of the limbs, here, etc., is the context of the opening words. The compiler, the noble Vajrapani, will be explained in the seventeenth chapter as, "Hey Vajra, look at this category of Dharma." Therefore, becoming the compiler is because the treasure of Dharma is entrusted to him. The word particle saying "like this" represents all the meanings of the tantra, that is, having kept all the meanings of the tantra in mind, he said "like this," because word particles have many meanings. Oneself has heard directly, not through transmission, saying that hearing directly shows that there is no error, hearing through transmission will be different from that. Not realization, because only hearing is the main thing. If there is realization, one will obtain the certainty of the wisdom of the nature of meditation, thereby abiding in its essence. What should the compiler do, this is the concluding remark. At one time, etc., this shows the three qualities of hearing many, etc. The rarity of the tantra is the quality of the tantra. Hearing many and wisdom
Tibetan
ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དག་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གླེང་གཞི་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང་གནས་དང་ཉན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གླེང་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་སུ་ཚད་བསྟན་པས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་ཞེས་པས་དབང་པོ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། དབང་ཕྱུག་མ་ལུས་པ་ཉིད་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་གྲགས་པ་དཔལ། །ཆགས་བྲལ་རྩོལ་བ་ཉིད་དང་ནི། །བཅོམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མི་མཐུན་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དག་གོ །དེ་ལ་ཕྱིའི་ནི་ལྷའི་གུ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ནང་གི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །སྐྱེ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་བཞུགས་ནས་ནི། །དེས་ནི་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་སྲིད་ཡིད་ནི་གཡོ་འགྱུར་བས། །དེ་སྲིད་བདུད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཡོད་པས་སྐྱོན་མེད་ནི། །འདི་ནི་ཅི་ཕྱིར་རིགས་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་མ་བཤད་པ་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ནི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལམ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དུ་བཞུགས་ ཞེས་འདྲི་བ་ལ། རྒྱུད་གང་དུ་བཤད་པར་དེར་བཞུགས་ཞེས་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའམ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་
Chinese
殊胜者乃是辑者的功德。从“何处”等开始宣说了开端。因为导师、处所和听众圆满是主要的，所以是开端。其中，导师的圆满显示了续部的伟大。处所的圆满完全清净，在佛的刹土中显示了尺度，因此成为定量。眷属的圆满，以“与此一同听闻”显示了根基。世尊等显示了彼性。因为具有福分，如是说：权力无余，智慧以及名声吉祥，离贪勤奋以及，摧伏分为六种。因为具有这些，所以是世尊。不和合者有两种，外和内的清净。其中，外的是天神等魔众的。因为以金刚般的等持摧伏了他们，所以是世尊。内的则是烦恼、所知、业和异熟的障碍，这些通过见和修等次第摧伏，所以是世尊。胜生中也说：在萌芽生长的时刻，以金刚般的等持，安住在菩提树下，他摧伏了魔众。如是说。只要心念动摇，那就是魔的行境。如此存在没有过失，这为何不合理？如是说。ཀྱང་的语气词是未说之事的 جمع 的意思，从那以后，摧伏者住在法生之中，以大乐的方式或者明点的形象存在。世尊将会在 общей意义的方面进行解释。所有如来等显示了处所的圆满，也就是说，世尊住在哪里？如果问这个问题，回答说在何处宣说续部就在那里。因为到达了如实性，所以是如来，这是进入光明或者知晓。既是如来，又是等，是大金刚持。
English
The excellent ones are the qualities of the collector. From "where" etc., the beginning is declared. Because the teacher, place, and audience are complete and primary, it is the beginning. Among these, the teacher's completeness shows the greatness of the tantra. The completeness of the place is completely pure, showing the measure in the Buddha's realms, thus becoming a valid measure. The completeness of the retinue, with "hearing together with this," shows the foundation. The Blessed One, etc., shows that very nature. Because of having fortune, it is said: power is complete, wisdom, fame, auspiciousness, detachment, diligence, and subjugation are known as six types. Because of having these, it is the Blessed One. There are two types of incompatibility: outer and inner purity. Among these, the outer is that of the gods and other demons. Because they are subdued by diamond-like samadhi, they are the Blessed One. The inner ones are the obscurations of afflictions, knowable things, actions, and ripening, which are subdued in sequence through seeing and meditating, etc., so they are the Blessed One. It is also said in the Excellent Birth: At the time of sprouting, with diamond-like samadhi, dwelling under the Bodhi tree, he subdued the demons. It is said. As long as the mind is moving and changing, that is the realm of demons. Existing like that is without fault, why is this not reasonable? It is said. The word ཀྱང་ is the meaning of collecting what has not been said, and from then on, the subduer dwells in the origin of Dharma, existing in the form of great bliss or bindu. The Blessed One will be explained in the direction of general meaning. All Tathagatas, etc., show the completeness of the place, that is, where does the Blessed One dwell? If this question is asked, the answer is that wherever the tantra is taught, that is where he dwells. Because he has gone to suchness, he is the Tathagata, which is to enter into light or knowledge. Being both the Tathagata and so on, is the Great Vajradhara.
Tibetan
སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཅེས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིགས་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཁོ་ན་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་འོད་གསལ་བ་ལ་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་གཅིག་པོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇོམས་པས་ན་བྷ་གའོ་ཞེས་གསུམ་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆགས་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་བཅོམ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་ན་བྷ་ག་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་འདིས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རི་རབ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་མྱུར་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ གསུངས་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་བསམས་ལ་སླར་ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྔར་བཤད་པའི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། སླར་ཡང་ཟླ་བ་དེ་ལ
Chinese
因为是器和情器世界的二者之体性之故也。怙主是一切有情之自性。如是出自于解释之中之故也。一切如来之身语意之精华，名为大金刚持者，乃是一切如来所圆满之故也。何者之故五部为五蕴之清净所说，彼等仅仅以身语意之差别而成为三也。彼等也以光明而接近摄集，故成为金刚萨埵之唯一部类也。因此故说为大金刚持，知与所知之清净戏论中，决定解脱一切空性之自性，名为吉祥金刚萨埵之义也。其金刚母是智慧，谓光明之彼性显现，瑜伽之现量以正量而如实了知，当修习自性之智慧，即是空性之义也。彼即是降伏烦恼者，故名为བྷ་གའོ་（藏文，梵文天城体，bhagao，具德），三，以及与之相关的离贪等一百六十种自性是烦恼。彼等以咒语和手印之次第而摧伏并清净，故说为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，具德）。如是说者，此乃显示接近摄集也。所谓如是性等，以此驱逐魔障后，修习法界之智慧自性空性。复又以五如来之自性智慧加持地基，其上于须弥山圆满所成之宫殿中，迅速特别意乐之坛城如是观想。从金刚鬘中所说之次第，缘于胜义之坛城，并使空性之咒语现前。以三字开展和收摄之次第，观想莲花和月亮及太阳，复又于其上安置三字，彼圆满所成之月轮中，先前所说之太阳等融入其中，以称诵法界之咒语为先导，而使自心稳固，复又于彼月亮上
English
Because it is the nature of both the container and the contained world. The protector is the self-nature of all sentient beings. Thus, it arises from the explanation. The essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas, called the Great Vajradhara, is because it is completely fulfilled by all Tathagatas. Because of which the five families are said to be the purification of the five aggregates, they alone become three by the distinction of body, speech, and mind. They are also closely gathered by luminosity, so they become the only category of Vajrasattva. Therefore, it is said to be the Great Vajradhara, in the pure play of knowledge and knowable, the nature of emptiness that is definitely liberated from all, is called the meaning of Glorious Vajrasattva. Its Vajra consort is wisdom, which means that the very nature of luminosity is manifested, and the wisdom of self-nature to be realized by the direct perception of yoga as a valid measure, which is the meaning of emptiness. That itself is the one who subdues the afflictions, therefore it is called bhagao (藏文，梵文天城体，bhagao，Possessing good fortune), three, and the one hundred and sixty natures such as detachment related to it are the afflictions. They are subdued and purified by the order of mantras and mudras, therefore it is said to be bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，Possessing good fortune). Saying this, this shows the close gathering. By what is called Suchness, etc., after dispelling obstacles, meditate on the self-nature of the wisdom of the Dharmadhatu, emptiness. Again, bless the ground with the wisdom of the nature of the five Tathagatas, and on it, in the palace completely transformed into Mount Meru, quickly visualize the mandala of special interest. From the order spoken in the Vajra Garland, focus on the ultimate mandala and manifest the mantra of emptiness. In the order of expanding and contracting the three syllables, visualize the lotus, moon, and sun, and again place the three syllables on it, and in the lunar disc completely transformed, the sun, etc., mentioned earlier, are absorbed into it, and by preceding the recitation of the mantra of the Dharmadhatu, stabilize one's mind, and again on that moon