Tibetan
རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། །དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་བཤད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནས། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་གཉིས་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕྱིའི་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནང་གི་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་མཆོག་གི་མཆོད་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་དེའི་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་དང༌། །སྒྲ་དང་འགལ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བ་ནི། །དཔེར་ན། །ཕ་དང་མ་ནི་བསད་བྱ་ཞིང༌། །རྒྱལ་པོ་གཙང་མ་གཉིས་དང་ནི། །ཡུལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་བསད་བྱས་ན། །མི་དེ་ དག་པར་འགྱུར་ཞེས་བཤད། །ཅེའོ། །སྒྲ་དང་འགལ་བ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྨྲ་བ་ན་སྣམ་བུའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་སྒྲ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་རྣམས་བརྗོད་དོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཛྲ་དྷྲཱྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནས། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བར་ནི་བརྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོའི་ལེའུ་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བར་དུ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་བཤད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་སོ་སོར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བས་སོ། །སྤྱིའི་དོན་གྱིས་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྱོད་པ་བཟློག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པས་སོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་སུ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པོས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་མ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བཙམ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་གཉིས་པའོ་ཞེས་པས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྲང་བའི་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བསྟན་པ་ནས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་བཤད་ཅེས་པའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལ་སྤྱིའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གདོང་གི་སྣ་ལ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །སྦས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པའོ། །མཐར་ཐུག་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྙིང་གི་པདྨའི་སྣ་ལ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཚིག་རེ་རེའི་བསྡུ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་བཤད་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱོར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཞེས་པ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཚོགས་བསྒོམ་པའི་གཙོར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འཆར་བ་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འཆད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་
Chinese
因为是两种次第的主体。从名为“大贪欲”到名为“不了义与了义”之间，如前一样，因为具有世俗谛和胜义谛的体性的意义。从名为“身语意”到名为“宣说四种”之间，因为想要宣说两种次第。从名为“大智慧的士夫”到名为“不了义与了义”之间，因为外和内的两种供养是合理的。外的是五种供养的体性。内的是色金刚母等支分殊胜的供养。从名为“唉玛吙”到名为“无处”之间，因为已经清楚地宣说了名为“非是密意”的真如。从名为“薄伽梵”到名为“以密意宣说”之间，因为是通过相违之语的门径宣说了它的真如。相违有两种，即与世间相违和与语相违。与世间相违，例如：父与母是应杀的，两个清净的国王和国土连同眷属一起杀掉，那个人就被说成是清净的。这是与世间相违。与语相违，例如，当说出表达瓶子意义的语时，就像毡子的语一样。这是与语相违，因为所有如来之语不应表达毗卢遮那佛等，然而却表达了如珍宝般的人。从名为“嗔恨之类”到名为“如语而说”之间，因为适合宣说曼荼罗胜王之三摩地。从名为“班杂达哩嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲཱྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持者）”到不了义与了义之间，因为已经阐述了观察瑜伽和完全清净的瑜伽的体性，曼荼罗的轮。因此，在生起次第方面，是曼荼罗胜王之三摩地。在圆满次第方面，已经显示了加持自己的次第。以名为“第一品”等，显示了对第一品所说差别的简要归纳。从“之后”到“如语而说”之间，因为仅仅显示了善逝之语。你的心啊
English
Because it is the main of the two stages. From the term "great desire" to the term "definitive and non-definitive meaning," as before, because it has the meaning of the nature of conventional truth and ultimate truth. From the term "body, speech, and mind" to the term "explained in four ways," because it is intended to explain the two stages. From the term "great wisdom person" to the term "definitive and non-definitive meaning," because the two offerings, outer and inner, are reasonable. The outer is the nature of the five offerings. The inner is the supreme offering of limbs such as Rupavajra and others. From the term "Emaho" to the term "no place," because the suchness called "not a concept" has been clearly stated. From the term "Bhagavan" to the term "explained with intention," because its suchness is stated through the door of contradictory words. There are two kinds of contradiction: contradiction with the world and contradiction with words. Contradiction with the world is, for example: father and mother should be killed, and two pure kings and the country along with their entourage should be killed, then that person is said to be pure. This is contradiction with the world. Contradiction with words is, for example, when speaking a word that expresses the meaning of a pot, it is like the word for felt. This is contradiction with words, because the words of all Tathagatas should not express Vairochana and others, but rather express people like jewels. From the term "types of hatred" to the term "as spoken," because it is appropriate to explain the Samadhi of the supreme Mandala Lord. From the term "Vajradhrk（藏文：བཛྲ་དྷྲཱྀ་ཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：金刚持者）" to the definitive and non-definitive meaning, because the nature of the contemplation yoga and the completely pure yoga, the wheel of the mandala, has been elaborated. Therefore, in the aspect of the generation stage, it is the Samadhi of the supreme Mandala Lord. In the aspect of the completion stage, the order of blessing oneself has been shown. With the term "Chapter One" and so on, the brief summary of the divisions of the explanation of the first chapter is shown. From "then" to "as spoken," because only the speech of the Sugata is shown. Your mind
Chinese
从“ยะབ་”到“需要解释的意义和确定的意义”之间，是为了适合解释两种次第的缘故。 从“ཨེ་མའོ་”到“不是意图”之间，是为了极其清晰地显示真如的缘故。 这也是为了通过迅速的三摩地来阐述圆满智慧之身的缘故。 从“无事物”到“以四种方式解释”之间，是通过文字的意义来显示空性，通过分别显示四种解脱的方式来证悟空性的真如。 从共同的意义上来说，是为了显示可以避免经部等（经典）的后悔。 在隐秘的方面，是为了显示自我加持的次第。 在究竟的方面，是为了显示双运的次第，这是总结语。 从“一切事物”到“不是意图”之间，是为了清晰地解释真如的缘故。 真如是圆满次第。 用菩提心的五个偈颂来不定地显示金刚念诵等五个次第的缘故。 从“那时”到“如其语”之间，是为了仅仅解释礼敬的缘故。 用“第二品”来显示总结。 从“那时，薄伽梵”到“需要解释的意义和”之间，是为了显示身金刚等的自性和它们的真如的缘故。 从显示“珍宝”到“以四种方式解释”之间，其中，在共同意义的方面，是在脸的鼻子上观想明点。 在隐秘的方面，是在秘密的莲花和金刚的顶端观想。 在究竟的方面，是在心莲的鼻子上观想，这是根据具有愚痴、贪欲和嗔恨等不同根性的瑜伽士的分类。 解释每个词的总结和符合法义，这是文字的意义，在一切处都要结合。 从“虚空”到“需要解释的意义和确定的意义”之间，是为了想要解释两种次第的缘故。 其中，生起次第是以观想遍照佛等本尊众为主。 圆满次第是为了在显现四个坛城时，想要阐述金刚念诵的缘故。 品
English
From "ยะབ་" to "the meaning that needs to be explained and the definite meaning," it is because it is suitable to explain the two stages. From "ཨེ་མའོ་" to "not intended," it is to show the Suchness very clearly. This is also to explain the body of perfect wisdom through the swift Samadhi. From "no object" to "explained in four ways," it is to show emptiness through the meaning of the letters, and to realize the Suchness of emptiness through the way of showing the four liberations separately. From the common meaning, it is to show that it can avoid the regrets of the Sutra Pitaka and other (scriptures). In the hidden aspect, it is to show the order of self-blessing. In the ultimate aspect, it is to show the order of union, which is the concluding remark. From "all things" to "not intended," it is to explain the Suchness clearly. Suchness is the Completion Stage. The five verses of the mind of enlightenment are used to show the five stages such as Vajra recitation uncertainly. From "then" to "as it is," it is to explain only the prostration. The "Second Chapter" shows the summary. From "Then, the Bhagavan" to "the meaning that needs to be explained and," it is to show the nature of the body Vajra and their Suchness. From showing "Jewel" to "explained in four ways," among them, in the aspect of common meaning, it is to meditate on the bindu on the tip of the nose of the face. In the hidden aspect, it is to meditate on the secret lotus and the top of the vajra. In the ultimate aspect, it is to meditate on the tip of the heart lotus, which is based on the classification of yogis with different roots such as ignorance, desire, and hatred. Explaining the summary of each word and conforming to the Dharma is the meaning of the letters, which should be combined in all places. From "space" to "the meaning that needs to be explained and the definite meaning," it is because it is intended to explain the two stages. Among them, the generation stage is mainly to meditate on the assembly of deities such as Vairochana. The completion stage is to explain the Vajra recitation when the four mandalas appear. Chapter