Tibetan
ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་དེ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང༌། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསང་བ་ལྔའི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངག་གི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོའི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཉིས་པ་ལས་ནི་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་རྒོད་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་གཙོར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཞུགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པས་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་དང༌། གཉིས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་གཉིས་ཀ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནི། །ཡན་ལག་དང་པོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྒྲའི་ཡང་དོན་གཉིས་པ་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་འདུས་སོ། །སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཞི་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས
Chinese
以灌顶，并且更加扩展，让众生行利，于东方安置轮之相，中央主尊之自性化为大金刚持之身而安住。第十六品将以五种秘密之天神轮之次第二者进行阐述。因此，语之义是这样的：薄伽梵大金刚持首先开示初始瑜伽和曼荼罗胜者之三摩地，并专注于心间金刚持之身，为了阐述吉祥密集金刚瑜伽大续部的二次第，而宣说了第一品。其中，从第二品开始，直到“誓言和律仪得到极好的展示”为止，意义是这样的：如果通过两种天神瑜伽生起放逸，为了平息它，主要以圆满次第为主，开示了菩提心之第二品。生起次第是初始瑜伽三摩地的支分。圆满次第是心完全清净等等的特征的支分。因为仅仅进入胜义谛不能成就他利，为了成就它，阐述完全清净的天神瑜伽，开示了第三品。完全清净之语有两种：一种是显示咒之身，另一种是显示智慧之身。这里是两者都包含的。因此，生起初始瑜伽三摩地之中央主尊是第一支分，即瑜伽中所说的。又因为接近于取完全清净之语的第二义，所以也说了三种微细瑜伽。它也包含在圆满次第的金刚念诵中。身圆满是为了获得如来
English
Empowered by initiation, and further expanded from that, having caused the benefit of sentient beings to be done, placing the form of the wheel in the east, the nature of the central lord has become the form of the great Vajradhara and abides. The sixteenth chapter will explain the two stages of the wheel of deities of the five secrets. Therefore, the meaning of speech is this: The Bhagavan Great Vajradhara first taught the initial union and the samadhi of the supreme mandala lord, and focused on the body of the Vajra-holder in the heart, in order to explain the two stages of the great tantra of the glorious Guhyasamaja yoga, the first chapter was spoken. Among them, from the second chapter onwards, until "the vows and precepts are excellently shown," the meaning is this: If carelessness arises through the two deity yogas, in order to pacify it, mainly focusing on the completion stage, the second chapter of the mind of enlightenment is taught. The generation stage is a branch of the samadhi of the initial union. The completion stage is a branch of the characteristics of the mind being completely pure, and so on. Because entering only into the ultimate truth does not accomplish the benefit of others, in order to accomplish it, explaining the completely pure deity yoga, the third chapter is taught. The word "completely pure" is of two kinds: one is to show the body of mantra, and the other is to show the body of wisdom. Here, both are included. Therefore, generating the central lord of the samadhi of the initial union is the first branch, which is said to be yoga. Also, because the second meaning of the word "completely pure" is taken closely, the subtle yoga is also explained in three ways. It is also included in the Vajra recitation of the completion stage. The body is perfected in order to obtain the Tathagata's
Tibetan
་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་ལེའུ་ལྔ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་བསྒྲུབས་པ་ལྷའི་རྣམ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་ལེའུ་དྲུག་པ་བསྟན་ཏོ། །དད་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་བཤད་དོ། །ལེའུ་བདུན་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གཙོད་པ་དང་མི་གཙོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟློག་པ་མེད་པས་སྤྱོད་པའམ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་གོ །ནན་གྱིས་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ཅེས་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་འབྱུང་བའི་ལུང་བསྟན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་དགུ་པ་བསྟན་ཏེ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཡན་ལག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཆེད་དུ་བསྡུམས་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། དབྱེས་དང༌། འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་བཞི་གཙོར་གྱུར་པ་ལེའུ་བཅུ་པ་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཅེས་ལ་ལ་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཐོབ་པས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་དག་གི་སླད་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དབང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གམ། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གམ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི
Chinese
也为了获得成就，因此宣说了第五品。是事业之王殊胜三摩地的支分。为了加持从第三品中所修成的天神形象之身等，因此宣说了第六品。信解结合的第四支分，名为大瑜伽。这也是一种近似的表示。其中也宣说了名为微细瑜伽的圆满次第。第七品则没有任何差别。然而只是阐述了第五品中所说的瑜伽行之开展，是事业之王殊胜三摩地的支分。由于没有遮止分别取舍与不取舍的分别念，因此行为或咒身不能成就，为此分别宣说秘密灌顶，第八品如是说。是坛城之王殊胜和事业之王殊胜的支分。以坚固结合的三摩地成就众生之义，为了陈述极其稀有的授记，宣说了第九品，是事业之王殊胜的支分。由于如来心之精要的策动，众生之义和成就得以显现，为此以怀摄、布施、离间和讲述这四种方法为主，宣说了第十品。名为最初结合三摩地的极瑜伽，是第三支分。有人认为是事业之王殊胜。由于获得如来的加持，咒身有两种，即： 咒身和智慧身。为了这些，宣说了第十一品。咒身是根基结合和坛城之王殊胜三摩地的支分。智慧身则称为加持于我的支分。为了舍弃戏论，为了使两种身也完全转变为大手印，宣说了第十二品。如前一样，是坛城之王殊胜，或事业之王殊胜，或是加持于我的次第的支分。为了使第二次第圆满的瑜伽士成办有情之义。
English
Also, in order to attain accomplishments, the fifth chapter is taught. It is a branch of the supreme samadhi of the King of Action. In order to bless the body in the form of a deity, etc., which was accomplished in the third chapter, the sixth chapter is taught. The fourth branch of faithful union is called Mahayoga. This is also an approximate representation. Among them, the complete stage called Subtle Yoga is also explained. There is no difference in the seventh chapter. However, it only explains the unfolding of the practice of yoga described in the fifth chapter, which is a branch of the supreme samadhi of the King of Action. Since there is no prevention of the discrimination between taking and not taking, the action or mantra body cannot be accomplished. Therefore, the secret empowerment is explained separately, as stated in the eighth chapter. It is a branch of the supreme Mandala King and the supreme Action King. The ninth chapter is taught to state the extremely rare prophecy that the meaning of sentient beings is accomplished by the samadhi of firm union, which is a branch of the supreme King of Action. Because of the urging of the essence of the Tathagata's heart, the meaning of sentient beings and accomplishments are manifested. For this reason, the tenth chapter is taught, mainly with the four methods of reconciliation, giving, separation, and explanation. The supreme yoga called the initial union samadhi is the third branch. Some consider it to be the supreme King of Action. Because of obtaining the blessing of the Tathagata, there are two types of mantra bodies: Mantra Body and Wisdom Body. For these, the eleventh chapter is taught. The mantra body is a branch of the union of faculties and the samadhi of the supreme Mandala King. The wisdom body is called the branch of blessing upon me. In order to abandon elaboration, and in order to completely transform the two bodies into the Great Seal, the twelfth chapter is taught. As before, it is a branch of the order of the supreme Mandala King, or the supreme King of Action, or the order of blessing upon me. In order for the yogi who has completed the second stage to accomplish the meaning of beings.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་འབྱམས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་དག་བསྟན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དེའི་སླད་དུ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ནང་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཞི་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པུ་གསུངས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གིས་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་སྟེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་ལེའུ་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་བཅུ་བདུན་པོ་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ་ཞེ་ན། །བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་དང་འདྲ་ བ་ཡིན་པས་དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཐ་དད་པར་མ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ནི་འདུས་པའི་ཕྱི་མ་ཞེས་གྲགས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བས་གང་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས། བྱ་བ་ནས་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པས་སོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདས་པའི་རྒྱུད་
Chinese
宣说诸如嬉戏等的无量事业之集是第十三品和第十四品。应知这是二种次第的支分。为了说明所有这些都能以不执著的如幻三摩地成就，所以宣说了第十五品。应知这是圆满次第中加持自己的次第的支分。第十六品是第四品的支分，因为第四品只说了心的坛城，为了用身语意坛城完全充满，所以是第十六品，因为三字续是身语意的自性。如是应知以十六品能圆满自身和他人的利益。而且，不依靠誓言和律仪就不能成就，所以宣说了以善巧方便为主的第十七品。第一结合的支分是名为瑜伽的第一步，因为受持誓言和律仪后，才能有权修持二种次第。除此之外没有其他品了。既然如此，明明有第十八品，为什么只说了十七品呢？确实如此，但是第十八品和前十七品的解释相似，没有单独宣说它的总摄之义，因为是后续。因此，它被称为集聚的后续，所以没有矛盾。现在，为了分别显示以“现在”等词语，以不遗余力的续部的声音和意义的庄严的分类所说的十种意义，如何安住于每一个词语中。所以宣说了“现在”等词语。从“如是我闻”到“安住”之间，是名为四种宣说方式的文字意义等，因为想要宣说二种次第。从“言语无法穷尽”开始，到“了义和不了义”之间，和前面一样，因为具有世俗和胜义的体性的意义。从“一切如来”到“宣说四种方式”之间，是吉祥秘密超越的续部。
English
Chapters thirteen and fourteen explain the vast collection of activities such as play. It should be understood as a branch of the two stages. In order to explain that all of these can be accomplished by the illusory samadhi of non-attachment, the fifteenth chapter is taught. It should be understood as a branch of the stage of blessing oneself from within the perfection stage. The sixteenth chapter is a branch of the fourth chapter, because the fourth chapter only speaks of the mandala of the mind, and in order to completely fill the mandala of body, speech, and mind, it is the sixteenth chapter, because the three-letter tantra is the nature of body, speech, and mind. Thus, it should be known that the sixteen chapters can perfect the benefit of oneself and others. Moreover, it cannot be accomplished without vows and precepts, so the seventeenth chapter, which is mainly about skillful means, is taught. The branch of the first combination is the first step called yoga, because after taking vows and precepts, one has the right to practice the two stages. There are no other chapters besides that. Since there is also an eighteenth chapter, why are only seventeen chapters taught? It is true, but the eighteenth chapter is similar to the explanation of the previous seventeen chapters, and its summarized meaning is not explained separately, because it is a later tantra. Therefore, it is called the later collection, so there is no contradiction. Now, in order to separately show how the ten meanings spoken by the classification of the sound and meaning ornaments of the unreserved tantra, with words such as "now," abide in each word. Therefore, words such as "now" are taught. From "Thus I have heard" to "abide," it is the meaning of the letters, etc., which is called the four ways of teaching, because it is desired to teach the two stages. From "inexhaustible speech" to "definitive and non-definitive meaning," as before, because it has the meaning of the nature of conventional and ultimate truth. From "all the Tathagatas" to "explained in four ways," it is the tantra of glorious secret transcendence.