Tibetan
་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚིག་གི་དོན་དང༌། ངག་གི་དོན་དང༌། བསྡུས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པའོ། །ངག་གི་དོན་ནི་ལེའུ་སོ་སོ་དག་ཏུ་ཡོད་པའི་ངག་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་ བ་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ལེའུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བརྟག་པ་ན་བསྡུས་ཏེ་དོན་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་ངེས་པ་ལས་ཚིག་གི་དོན་དང་ངག་གི་དོན་དག་ནི་བདེ་བར་རྟོགས་པས་དང་པོ་བསྡུས་པའི་དོན་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞེས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྗོད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་དང་དེ་ལས་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་དང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འོད་གསལ་བ་ལས། སྲོག་གི་རླུང་ལངས་ཏེ་གནས་བརྒྱད་དང་ཕྲད་པས་ཡི་གེ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་གི་ཚིག་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ངག་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་ལས་ཀྱང་རྒྱུད་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། རྒྱུ་དེ་ཡང་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་སྟེ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལྔ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རྡོ་
Chinese
རྒྱུད་（梵文：Tantra，梵文羅馬擬音：Tantra，藏文：རྒྱུད།，漢語字面意思：續部）的意義有三種，即詞的意義、語的意義和總括的意義。其中，詞的意義是指「如是我聞」等的解說。語的意義是指各章節中所包含的語句所要表達的各個方面。總括的意義是指考察各章節所要表達的內容是什麼時，將意義總括起來，分別闡述。因為從確定總括的意義可以容易地理解詞的意義和語的意義，所以首先要闡述總括的意義。因此，才說了「དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་（梵文：tatrādi，梵文羅馬擬音：tatrādi，藏文：དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་，漢語字面意思：彼等）」。「說者和所說的自性大金剛持」的意義是這樣的：說者是རྒྱུད་（梵文：Tantra，梵文羅馬擬音：Tantra，藏文：རྒྱུད།，漢語字面意思：續部）的詞句。所說是兩種次第。它們的自性是指存在於何處？說者和所說的自性是薄伽梵大金剛持，即顯示為吉祥金剛薩埵。因為通過རྒྱུད་（梵文：Tantra，梵文羅馬擬音：Tantra，藏文：རྒྱུད།，漢語字面意思：續部）的詞句以及由此而來的近取之義的差別進行禪修，就能夠獲得大金剛持的果位。聲音和意義的本質就是金剛薩埵。因為從位於臍部的法界體性輪光明中，命氣升起，與八處相遇，就會產生字母，這些就是它們的詞句。這些詞句也能產生語言，並且由此產生རྒྱུད་（梵文：Tantra，梵文羅馬擬音：Tantra，藏文：རྒྱུད།，漢語字面意思：續部）和釋論等一切聲音的集合，都是原因和結果相一致的。這個原因也是光明的自性，即大金剛持。或者說，說者是རྒྱུད་（梵文：Tantra，梵文羅馬擬音：Tantra，藏文：རྒྱུད།，漢語字面意思：續部）的名字，即密集金剛。由此可以顯示身語意的本性，一切佛陀的總集，即金剛薩埵。所說是兩種次第，即從此產生的生起次第，也就是最初的結合等三摩地的本性金剛持。圓滿次第也是金剛念誦等次第的特徵。因此，從原因和結果的本性雙運第五三摩地中，就能夠獲得大金剛持的果位，這也是金剛。
English
The meaning of Tantra is threefold: the meaning of words, the meaning of speech, and the meaning of summary. Among these, the meaning of words refers to explanations such as "Thus have I heard." The meaning of speech refers to the various aspects to be expressed by the words contained in each chapter. The meaning of summary refers to summarizing and explaining the meanings separately when examining what is to be expressed by each chapter. Because the meaning of words and the meaning of speech can be easily understood from determining the meaning of the summary, the meaning of the summary should be explained first. Therefore, "tatrādi" and so on are mentioned. The meaning of "the nature of the speaker and what is to be spoken, the Great Vajradhara" is as follows: The speaker is the words of the Tantra. What is to be spoken are the two stages. Their nature refers to where they exist. The nature of the speaker and what is to be spoken is the Bhagavan Great Vajradhara, which is shown as glorious Vajrasattva. Because by meditating on the words of the Tantra and the differences in the meanings derived from them, one can attain the state of the Great Vajradhara. The essence of sound and meaning is Vajrasattva alone. Because from the clear light of the Dharmadhatu mandala located at the navel, the life-force wind rises and encounters the eight places, letters will arise, and these are their words. These words can also generate speech, and from this, all collections of sounds such as Tantras and commentaries are consistent with cause and effect. This cause is also the nature of clear light, which is the Great Vajradhara. Alternatively, the speaker is the name of the Tantra, which is Guhyasamaja. From this, the nature of body, speech, and mind, the collection of all Buddhas, which is Vajrasattva, will be revealed. What is to be spoken are the two stages, namely the generation stage arising from this, which is the nature of the three samadhis such as the initial union, and the completion stage, which is the characteristic of stages such as Vajra recitation. Therefore, from the fifth samadhi of the union of the nature of cause and effect, one can attain the state of the Great Vajradhara, which is also Vajra.
Tibetan
རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འབྲེལ་ བའོ། །སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བར་རོ། །ཉན་པའི་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་རིག་མའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས་ཞེས་པ་ནི་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་བར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རིག་མའི་དབང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱིན་ནས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ནས་སོ། །དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་བརྟགས་པའི་རིམ་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་དོན་གཞན་དག་རྙེད་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་བཅུ་དྲུག་པ་དང་ལེའུ་དང་པོ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་གཞན་དག་རྙེད་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་དོན་བླངས་པ་ཡིན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སོ་སོར་བསྟན་ཞིང་གསུངས་པའོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་རྒྱལ་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ལས་འདས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་སྐུ་ཐོབ་ནས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔ་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དམ་པ་རྗེས་སུ་མྱོང་ནས་དེ་དག་ཁོ་ན་རང་གི་སྐུ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་ཅིང་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་བཞུགས་པ་དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་གསན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀོན་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པས་སླར་ཡང་ཞུས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་དེ་དང་ནང་དུ་འཇུག་ཅིང་བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་བསྐྱོད་ པ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་ནས་དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་
Chinese
即是持明尊者。世尊于第一品中已说二种天瑜伽，如是连贯。 “于化身坛城中”者，谓于触金刚母之法生处也。“听闻之劫”等者，谓以“班杂达哩嘎（藏文，梵文天城体，वज्रधृक，vajradhṛk，持金刚者）”等所出之明咒，铺设三昧耶坛城。于彼坛城，赐予明妃之灌顶，谓于明妃之法生处灌顶，即明妃之灌顶也。乃菩提心之义也。赐予者，谓加持已也。“不了义与了义”等者，于彼，观察之次第，乃以不了义也。圆满之次第，乃以了义也。于第十六品中，以获得其他义故者，谓于彼亦示彼义也。如是，则第十六品与第一品有何差别耶？谓已说“获得其他义故”，乃取与彼相似之义，非彼本身，如是作意也。二种天瑜伽者，谓生起次第与圆满次第，各别开示彼等证悟与成办圆满次第之方便也。其意者，王子义成就，已超脱菩萨之位，获得金刚持之身，为欲摄受未来有情之界故，安住于名为“大欲之相”之三摩地中。化现眼等四部族之明妃，及色金刚等五境之明妃。与彼等一同受用殊胜大乐，彼等融入自身，复次化现为五如来之相，安住于七宝宫殿之中。听闻彼等之祈请，然世尊为欲开示密集金刚之珍贵性，故不发一语，复次被劝请。其后，融入彼等之中，并以“班杂达哩嘎（藏文，梵文天城体，वज्रधृक，vajradhṛk，持金刚者）”等，于不动佛触金刚母之法生处中，于莲花与月轮之坛城上化现，并于彼等菩提心
English
It is the Vidyadhara himself. The Bhagavan has shown the two aspects of divine yoga in the first chapter, thus it is connected. "In the manifested mandala" means in the place of origin of the Dharma of Touch Vajra Mother. "The Kalpa of Hearing," and so on, means that the Samaya mandala is spread by the extracted mantra such as "Vajradhṛk (藏文，梵文天城体，वज्रधृक，vajradhṛk，Holder of the Vajra)." Giving the empowerment of the vidyādhara to that itself means that the empowerment in the place of origin of the Dharma of the vidyādhara is the empowerment of the vidyādhara. It is the meaning of the mind of enlightenment. Giving means having blessed. In "provisional and definitive meaning," and so on, the order of examination is by the provisional meaning. The order of completion is by the definitive meaning. In the sixteenth chapter, "by obtaining other meanings" means that the same meaning is also shown there. If so, what is the difference between the sixteenth chapter and the first chapter? It is said, "having obtained other meanings," which means that it takes a meaning similar to that, but it is not that itself, that is the intention. The two aspects of divine yoga are the generation stage and the completion stage, which separately show the means to realize that and to accomplish the completion stage. Its intention is that Prince Sarvarthasiddha transcended the state of Bodhisattva, obtained the body of Vajradhara, and for the purpose of subduing the realms of future sentient beings, he entered into the samadhi called "the aspect of great desire." He manifested the four goddesses of the families, such as the eye, and the five goddesses of the objects, such as the form vajra. Having experienced the great bliss together with them, he made them enter into his own body, and again manifested them back into the forms of the five Tathagatas, residing in the palace of the seven precious jewels. Having heard their prayers, the Bhagavan, in order to show the rarity of the Guhyasamaja, remained silent and was asked again. Then, entering into them, and with Vajradhṛk (藏文，梵文天城体，वज्रधृक，vajradhṛk，Holder of the Vajra) and so on, in the place of origin of the Dharma of Akshobhya Touch Vajra Mother, on the mandala of the lotus and the moon, he manifested and to those the mind of enlightenment.