Tibetan
ལ་ དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གཟུགས་གཅིག་པུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་སུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷའི་སྐུ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་འདི་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅེས་སྨོས་སོ། །སླར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རིགས་ལྔ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྡུས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་པ་དང༌། བཞི་པའི་རིམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའམ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་གླེང་གཞི་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་བསྐལ་པའི་བར་དུ་གནས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་འདི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་པོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་གཟུང་བར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ཏེ། སྤོང་བ་ལྔ་དང་རིག་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་པདྨ་དམར་པོ་འདི། །གནས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་མགོས་པ། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས། །མ་གོས་དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་སློབ་མའི་ལག་པ་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བྱིན་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་དེ་རྡོ་རྗེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་རིགས་པ་སྟེ། དོན་དང་རྗེས་སུ་ལྡན་པའི་མིང་དང་ལྡན་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ལྕགས་ལ་སོགས་པས་འཛིན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བདེ་བ
Chinese
以及名色和识，为了使五蕴完全清净，薄伽梵大金刚持将唯一的色也化现为五种智慧的自性，即五部如来。这正是为了阻止先前所说的烦恼等。这正是理，因为天神的身体与凡夫的身体相违。为了显示这是世俗谛的一面，而不是胜义谛，所以说名为续。再次等，五部融入大金刚持部，这也在生起次第中，从事业金刚的胜乐三摩地之间，将外坛城融入身体坛城，如安住于大乐自性唯一的勇士。在圆满次第中，也如第二和第四次第中所说的，进入光明，或双运三摩地，即成为一部。显示这正是根本，因为大金刚持本身安住到劫末，并且是自性常有，而不是其他。这也是理，因为一切分别都消失在空性中。金刚等，为了随顺各种意乐的众生界，所以说五部如来应当执持金刚等手印。也显示了这些是具有完全清净的，即五种断除和五种明智。金刚是这样说的：如这红莲花，被处所的过患所沾污，各种事物不被过患所沾污，三界也是如此。以及在智慧灌顶时，将金刚和铃给予弟子的手中，说菩提心即是金刚，智慧即是铃。这里也是理，因为执持具有意义和随顺的名。否则，不会用铁等来执持。因此，说了确定的词语是存在的。妩媚等，是说安乐
English
And name and form and consciousness, in order to completely purify the five aggregates, the Bhagavan Great Vajradhara manifested the single form as the nature of the five wisdoms, that is, the five Tathagata families. This is precisely to prevent the afflictions and so on mentioned earlier. This is the reason, because the body of the gods is contrary to the body of ordinary people. In order to show that this is the aspect of conventional truth, not the ultimate truth, it is said to be called tantra. Again, etc., the five families merge into the Great Vajradhara family, which is also in the generation stage, from the bliss of the activity vajra samadhi, the outer mandala is integrated into the body mandala, just like abiding in the great bliss nature, the only hero. In the completion stage, also as mentioned in the second and fourth stages, entering the light, or the union samadhi, that is, becoming one family. It is shown that this is the root, because the Great Vajradhara himself abides until the end of the kalpa, and is naturally eternal, not other. This is also the reason, because all distinctions disappear into emptiness. Vajra, etc., in order to follow the sentient beings of various interests, it is said that the five Tathagata families should hold the vajra and other mudras. It is also shown that these are with complete purity, that is, the five abandonments and the five wisdoms. Vajra is said like this: like this red lotus, contaminated by the faults of the place, various things are not contaminated by the faults, so are the three realms. And at the time of the wisdom empowerment, giving the vajra and bell to the disciples' hands, saying that the bodhicitta is the vajra, and the wisdom is the bell. Here is also the reason, because it holds the name that has meaning and follows. Otherwise, it will not be held with iron, etc. Therefore, it is said that the definite words exist. Charm, etc., is to say bliss.
Tibetan
ས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཚིག་ལས་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ། སྒེག་པ་དཔའ་བ་འཇིགས་རུང་དང་། །དགོད་དང་གཤེ་དང་འཇིགས་བྱེད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་ནི། །གར་གྱི་ཉམས་ནི་དགུ་རུ་བཤད། །དེ་ལ་སྒེག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པའོ། །དཔའ་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཇིགས་པའོ། །འཇིགས་སུ་རུང་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་བཟའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྨད་པ་དང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དགོད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་རོ་ལངས་བསླང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་སྒེག་པའི་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །གཤེག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ལས་དྲག་པོའི་རབ་འབྱམས་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་བརྡུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེའི་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྔམ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལམ། ཆོས་འདི་རུ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་གཞན་དུ་ཡང་བསྟན་པ་ལྟར་སྣང་བའོ། །འགལ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞི་བའི་སྤྱོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ཡང་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་བདེ་བས་འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་བསྟན་ནས་གསུམ་པ་རྒྱན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱན་ནི་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཐའ་དྲུག་ནི་མཐའི་སྒྲས་བྱེ་བྲག་བཤད་དོ། དེས་ བྱེ་བྲག་དྲུག་གི་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཚུལ་ལས་བཤད་པའི། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྒྱས་བཏབ་དོན་ནི་རབ་རྟོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱེད་པར་དཀའ་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་བར་ཏུ་གསལ་བ་ཞེས་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མཐའ་དྲུག་གི་ནི་ཚིག་ངེས་ཤིང༌། །ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མཐའ་དྲུག་གིས་ཚིག་རྣམས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན
Chinese
此地将获得菩提。 词句中说，以具有娇媚等九种姿态的舞蹈，将获得金刚持大位的果位。为了获得果位，五种行为与之前一样。 其中：娇媚、英勇、恐怖，欢笑、斥责、威吓，怜悯、威严和寂静，被说是舞蹈的九种姿态。 其中，娇媚的行为是依止誓言手印等。 英勇的行为是对一切都无所畏惧。 恐怖的行为是吃人肉的特征。 斥责和威吓被说是恐怖。 欢笑的行为是复活僵尸等的特征，或是娇媚姿态的差别。 斥责的行为是进行现行等猛烈事业的各种特征。 威吓的行为是以嗔恨金刚的等持，幻化忿怒尊的轮，彻底压制魔障，以及用金刚橛钉刺和击打的特征。 怜悯的行为是摄受众生的特征。 威严的行为是神通等，或者是在此教法显现之时，也显现于其他地方。 以违背的方式做利益众生的特征。 寂静的行为是进入自性成就的光明中的等持。 这也是合理的，因为以方便安乐的方式调伏贪欲者等。 阐述了道理之后，为了从第三品装饰的续部中行事。 提到了装饰是第三品等，六边是用边的词语来阐述差别。 由此，阐述了六种差别的次第。 如《瑜伽续》中所说。 意思是说，薄伽梵亲自在《金刚鬘》等阐述的续部中宣说。 “广布之义是极为了解”，意思是说，对于难以理解的意义，如实地、不颠倒地、如其本性地极为了解，并且清晰明了，这就是总结。 比如， “六边之词是确定的”，所说的是用六边来确定词句。 词句的意义
English
Here, one will attain enlightenment. It is said in the verses that by engaging in conduct endowed with the nine graces of dance, such as coquetry, one will attain the state of the Great Vajradhara. The five conducts for attaining the fruit are just as before. These are: Coquetry, valor, terror, laughter, scolding, intimidation, compassion, ferocity, and tranquility are said to be the nine graces of dance. Among these, the conduct of coquetry is to rely on the samaya mudra and so forth. The conduct of valor is to be fearless in all things. The conduct of terror is the characteristic of eating human flesh. Scolding and intimidating are said to be terror. The conduct of laughter is the characteristic of raising corpses and so forth, or a distinction of the grace of coquetry. The conduct of scolding is the characteristic of performing a vast array of wrathful actions such as abhicara. The conduct of intimidation is the characteristic of generating the wheel of wrathful deities through the samadhi of the wrathful vajra, completely suppressing obstacles, and piercing and striking with the phurba. The conduct of compassion is the characteristic of taking beings into one's care. The conduct of ferocity is magic such as teaching, or appearing to teach elsewhere at the time of teaching in this Dharma. It is the characteristic of benefiting beings through opposition. The conduct of tranquility is the samadhi of entering the self-existent clear light. This is also reasonable, because it tames those with desire and so forth through skillful means. Having explained the reason, in order to act from the third chapter, the tantra of ornamentation. It is mentioned that ornamentation is the third chapter and so forth, the six limits are explained as distinctions by the word 'limit'. Thus, it is said to be the order of explaining the six distinctions. As explained in the Yoga Tantra. This means that the Bhagavan himself spoke in the explanatory tantras such as the Vajra Garland. 'The meaning of elaboration is to fully understand,' which means to fully understand the meaning that is difficult to divide, as it is, without inversion, as it is in reality, and to make it clear in between, that is the summary. For example, 'The words of the six limits are definite,' which means that the words are made definite by the six limits. The meaning of the words