Tibetan
་སོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་དང་རྣམ་པར་སྡང་བ་དང་གསོད་པ་དང༌། སྐྲོད་པ་དང་རེངས་པའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རི་ལུ་དང་མིག་སྨན་དང་རྐང་མགྱོགས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་རེག་པ་ཡང་བ་དང་ཁྱབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་དང་བརྟན་པ་དང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་འདོད་དགུར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་གསུང་ དབང་ཕྱུག །དེ་བཞིན་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཡོན་ཏན་ཀུན་དབང་ཕྱུག །བཟའ་བ་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད། །དེ་ལྟར་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དགོས་པའི་ཚིག་གཅིག་གིས་གཉིས་ཀ་གཟུང་བ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་པ་ལས། ཤིན་ཏུ་དང་བ་དེ་ནི་ཁྱི་དང་དཀར་པོ་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་འཇུག་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དགོས་པ་དང་དེའི་ཡང་དགོས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ། །གླེང་བསླང་བ་ནི་འདས་ཟིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིས་གཉིས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མངོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ངེས་པར་བསྟན་ནས་སླར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིའི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པར་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་འགྲོ་བ་གདོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མིའི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་སོ། །རིགས་པ་དེ་ཉིད་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བ་ལང་ལ་སོགས་པ་དང་བྱ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མཚུངས་པ་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འམ་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོར་འཁྲུངས་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དོན་མི་འགྲུབ་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་དབེན་པ་ལ་མ་བསྟེན་པའི་བར་དུ་མི་འགྲུབ་པས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པས་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་གཉིད་ལོག་པས་དུར་ཁྲོད་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞེས་མི་སྡུག་པའི་བསྒོམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་ཚེ་མཁའ་ལ་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚོགས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བདག་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གི་ནང་དུ་ ཞུགས་པ་ལ་བལྟས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་བསྟན་པ་མཐོང་ནས་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གོས་ཀྱི་མཐའ་བཟུང་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་སངས་རྒྱས་གང་གིས་བཞུད་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །བྱུང་ནས་དགོན་པ་དབེན་པ་ལ་དྲང་སྲོང་དམ་པ་ལས་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་བླངས་ཏེ། རལ་གྲིས་དབུ་སྐྲ་བྲེགས་ཏེ་ཆོས་གོས་འཛིན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ནི་ངེས་པར་བྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞི་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྔོན་བྱུང་བའི་བཅས་གཞིའོ། །དགོན་པར་གནས་པས་ཀྱང་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཁྱིམ་ནས་འབྱུང་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བ་ལས་བསྟན་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་བསླབ་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླངས་སོ། །དེས་ནི་དོན་མཐུན་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་ན་སྡོམ་པ་མ་བླངས་པས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ལ་དེ་བསྟན་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་སྡོམ་པའི་ཚིག་ངེས་པར་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེ་འདོད་པས་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འདུན་པས་སོ། །ཆོས་སྤྱོད་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་མཛད་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་སྡུད་བ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལའོ། །དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་མི་སླུ་བའི་དོན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུ
Chinese
等等的仪轨。超脱世间的是微细等等。其中有寂静、增广、怀爱、勾招、极度憎恨、杀害，驱逐和僵直。或者轮、宝、莲花、宝剑、金刚杵、里汝、眼药和足速，共八种。微细等等是身体微细、触感轻盈、遍布、真实获得、极度显现、稳固、自在和随心所欲。又或者，身之自在，语之自在。同样，意之自在。神通功德一切自在。食用之功德有八种。如此，以自身利益圆满为主是必要。以他人利益圆满为主是必要的必要。以必要一词涵盖两者。如续部的理路所说：非常喜欢就像狗和白色也包含行走一样。因此，必要和其必要已经完全概括。提起话题已经结束，以“已经”等词语表示接近总结。以“第二”等词语表示简要说明第二点。以“续”等词语表示详细说明。以“出生于人类”等词语分别说明。其中，在明确说明经藏、律藏和论藏等的理路之后，再次通过密咒大乘之门进行阐述。其中，首先是世尊示现出生于人类。因为世尊释迦狮子为了调伏众生而随顺地出生于人类。那个理路是合理的，因为不相违背。因为与种类不相同者，其身体等也不相同，如牛等等和鸟类等等。因此，相同者是种姓，即出生于国王种姓的伟人或婆罗门种姓的伟人。仅仅如此不能成就目的，因为在没有远离贪欲和不依靠寂静之前不能成就，所以说了从妃嫔眷属之中。世尊正是安住在妃嫔眷属之中，在半夜的
English
Etc. rituals. Transcending the world is subtle etc. Among them are pacifying, increasing, magnetizing, attracting, extremely hating, killing, expelling, and stiffening. Or wheel, jewel, lotus, sword, vajra, rilu, eye medicine, and foot speed, eight in total. Subtle etc. are subtle body, light touch, pervasive, truly attained, extremely manifest, stable, independent, and wish-fulfilling. Or, the mastery of body, the mastery of speech. Similarly, the mastery of mind. Miraculous powers and qualities are all mastered. The qualities of eating are eight. Thus, taking one's own perfect benefit as the main thing is the necessity. Taking the perfect benefit of others as the main thing is the necessity of necessity. The single word "necessity" encompasses both. As the reasoning of the tantra says: very fond is like a dog and white also includes walking. Therefore, necessity and its necessity have been completely summarized. Raising the topic is over, with words like "already" indicating close summary. With words like "second" indicating a brief explanation of the second point. With words like "tantra" indicating detailed explanation. With words like "born as a human" indicating separate explanations. Among them, after clearly explaining the reasoning of sutras, vinaya, and abhidharma etc., it is again explained through the gate of the great vehicle of mantra. Among them, first, the Blessed One showed birth as a human. Because the Blessed One Shakya Lion was born as a human in accordance with the need to tame beings. That reasoning is reasonable because it is not contradictory. Because for those who are not of the same kind, their bodies etc. are not the same, like cows etc. and birds etc. Therefore, the same is the lineage, that is, born as a great man of the royal lineage or a great man of the Brahmin lineage. Merely this cannot accomplish the purpose, because it cannot be accomplished without being free from attachment and not relying on solitude, so it is said from among the consorts. The Blessed One himself was dwelling among the consorts, in the middle of the night.
Chinese
之时，所有王妃都已入睡，观想此处即是坟场，生起厌恶之想。当时，见到虚空中降临的无有贪欲的佛陀眷属进入国王的宫殿之中。她们见到佛陀示现身相，心生厌离，于是抓住佛陀的法衣边缘。世尊、独觉佛陀所行之路，正是她们出离之处。出离之后，在寂静的寺庙中，从圣者处接受了离贪之道。她们用剑剃去头发，受持法衣。因此，王妃眷属的出离是故事的开端，是离贪之道的最初规定。住在寺庙中，如果生起贪欲等烦恼，那么出家就变得毫无意义，因此这是第三个原因。所谓“律中”等，律中所说的，即是从别解脱戒等中所说的戒律之语，都是世尊所受持的。这表明了收集意义相符之物的必要性。否则，如果没有受持戒律，向他人宣说戒律就变得毫无意义。因此，这是合理的，因为这是利益众生的主要部分。这是为了守护所说的“决定之语”等戒律之语。果实即是佛陀本身。希求佛果，即是以想要获得佛果的愿望。行持佛法，即是世尊所行持的苦行等，这被称为因，因为这是获得果实的方法。这本身就是合理的，因为约束身语意，这种苦行的特点，是想要获得菩提的。所谓“此”等，表明了近取。所谓“贪欲法”等，是指清净贪欲的咒语教法。为了清晰理解意义而进行解说。这是为了宣说完全了解不虚假之义的因。所谓五部佛等，是指五种烦恼、界、根、境
English
At that time, all the queens were asleep, and they manifested the contemplation of unattractiveness, thinking that this was a cemetery, and generated disgust. At that time, they saw the assembly of Buddhas who had come in the sky, free from attachment, entering the palace of the king. When they saw the Buddha manifesting his body, they became disgusted, and so they held onto the edge of the Buddha's Dharma robes. The path taken by the Bhagavan, the Solitary Buddha, was the very place from which they would certainly emerge. Having emerged, in a secluded monastery, they took the path of detachment from the holy ascetic. They shaved their heads with swords and took up the Dharma robes. Therefore, the departure of the queen's retinue is the beginning of the story, the initial rule of detachment. Even when dwelling in a monastery, if attachment and other afflictions arise, then leaving home becomes meaningless, therefore this is the third reason. The so-called "in the Vinaya," etc., what is taught in the Vinaya, that is, the collection of precepts spoken from the Pratimoksha vows, etc., were all taken up by the Bhagavan. This shows the necessity of collecting things that are in accordance with the meaning. Otherwise, if one has not taken vows, teaching them to others becomes meaningless. Therefore, this is reasonable, because it is the main part of benefiting sentient beings. This is to protect the words of the vows, such as the "words of certainty" that have been spoken. The fruit is the Buddha himself. Desiring that, it is with the desire to obtain it. Practicing the Dharma, that is, the ascetic practices, etc., that the Bhagavan performed, is called the cause, because it is the method for obtaining the fruit. This itself is reasonable, because restraining body, speech, and mind, this special characteristic of asceticism, is to be desired for enlightenment. The so-called "this," etc., shows the near gathering. The so-called "desire Dharma," etc., refers to the teachings of mantras that purify desire. Explanation is given to clearly understand the meaning. This is to explain the cause of completely understanding the meaning that is not false. The so-called five families of Buddhas, etc., refers to the five afflictions, realms, faculties, and objects.