Tibetan
པ། འདིར་སྒྲ་ནི་ནུས་པ་དུ་མས་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་དོན་དུ་མ་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དེ། དོན་ཡང་དེ་དང་དེ་དག་སེལ་བ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་ནུས་པ་དུ་མ་ཅན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྲའི་དོན་གཉིས་ཡོད་དེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། གསལ་བར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བུམ་པའི་འོག་རྒྱས་པ་དང་ལྟོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས་ཐ་མི་དད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གོ་དང་ཝ་རིའི་ཡུལ་དུ་ཆུ་བོའི་འགྲམ་ན་གནས་པའི་སེང་གེས་ཁྱི་དེ་བསད་དོ་ཞེས། ཀྱེ་དགེ་སློང་བདེ་བར་སོང་ཤིག་ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སོང་ཤིག་ཅེས་སྒྲའི་དོན་འགྲོ་བ་གཙོ་བོ་སྟེ། འགྲོ་པ་བཀག་པ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཐ་མི་དད་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་མཛེས་པ་ཉིད་བུད་མེད་དམ་སྐྱེས་བུའི་ཐ་མི་དད་པ་ལྟར་རོ། །དེའི་དབྱེ་བ་སྒྲ་དང་དོན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཞེས་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་གྲངས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གྲངས་མ་བསྟན་པས་ཀྱང་མདོར་ བསྟན་པ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དེ་ལྟ་བུས་བརྗོད་པས་ནི་བསྟན་བཅོས་མཁན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གླེང་བསླང་བའི་གྲངས་ནི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། །རྣལ་མོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སེམས་དཔའ་གླེང་བསླང་པ་རུ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེས་དཔྱོད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱེར་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚད་མ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རིགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སྒྲ་དོན་རྒྱན་གྱི་དབྱེ་བས་རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ནས་དེའི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་རིམ་པ་གཉིས་གཙོར་གྱུར་པའི་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འཆད་པའི་རྒྱན་ལྔ་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཉན་པ་པོའི་རྒྱན་དྲུག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །བདུན་པའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་མ་ལུས་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱན་ཡིན་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་གཙོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྒྱན་མེད་དེ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པས་སོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དག་ཇི་སྲིད་གསུམ་པ་དེ་དག་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་འདིར་བདུན་གཟུང་བར་བྱས་སོ། །རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དགོངས་བ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རང་བཟོར་བཀག་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱན་ནི་བདུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དྲུག་པའོ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ནི་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སོ། །རེ་རེ་ཡི་ནི་གླེང་བསླངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྟན་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་ཁོ་བོས་འཆད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་འདིའི་མིང་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་དྲི་ཚིག་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །ལན་སྨྲས་པ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ནི་མིང་ཡིན་ལ། ཞེས་པ་ནི་མཚན་ ནི་མིང་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྟན་བཅོས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལས་རྣམས་གང་ཅི་འང་རུང་བ་ཡི། །མིང་མེད་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི། །ལོང་བ་འམ་ལྐུགས་པ་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དུ་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུའོ། །གང་ལ་བརྟེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཅན་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔས་དཀྲུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས་དེ་རྣམས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་སྟེ། །རིགས་ལྔར་གཏོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། །འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱེད་པ་རིམ་པ་གཉིས་པོ་ནི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བརྗོད་བྱ་མེད་པའི་དག་རྣམས་ནི། །གང་ཕྱིར་བྱ་རོག་སྐད་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་དུས་སུ། །བརྗོད་བྱ་སྔོན་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་པར
Chinese
པ། 在这里，声音具有遍及多种能力的自性，因此具有显示多种意义的能力。意义也通过显示区分这和那些的方式而具有多种能力。例如，声音有两种意义：所要表达的和所要阐明的。其中，所要表达的是指词的意义，即瓶子的下部膨胀和腹部的形状。所要阐明的是，虽然与所要表达的没有差别，但可以通过各种声音的组合来表示。例如，“在戈和瓦里的地方，住在河边的狮子杀死了那只狗”，以及“喂，比丘，一路平安”。其中，“一路平安”这个声音的意义主要是“走”，而阻止走动则是所要阐明的。同样，在成办行为的方面，没有差别，所要表达的也是所要阐明的，就像安住在极负盛名的肢体上的美貌，与女人或男人没有差别一样。它的区别将在下文中通过声音和意义等的差别来阐述。总的来说，有简要的指示、详细的指示和全面的考察，这是注释者们的观点。首先是简要的指示，也就是要首先说明数字。如果不说明数字，简要的指示也就不确定了。像这样详细的指示，用语言表达，就不能成为论著的作者。所谓“引发话题的数字是五”，为了用真诚来成办，被称为“菩萨引发话题”。这里说的是在创作论著的时候，要考察应该说什么等等。对此有五种方式。之后，为了指示那本身，通过不颠倒的区分和内在的差别，具有近似显示量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）的特征的理路，有四种方式。之后，通过声音、意义、装饰的区别来详细阐述结尾，有六种方式。然后，仅仅是它的分支，以两个次第为主的阐述，有四种方式。第五个是阐述的装饰，有两种方式。第六个是听者的装饰，有五种方式。第七个的区别有两种方式，这里所说的是包含了所有要表达的意义的装饰，以两个次第为主。
English
Pa. Here, sound has the nature of pervading multiple capacities, thus having the ability to indicate multiple meanings. Meaning also has multiple capacities by showing the way to distinguish this and those. For example, sound has two meanings: what is to be expressed and what is to be clarified. Among them, what is to be expressed refers to the meaning of words, that is, the lower part of the vase expands and the shape of the abdomen. What is to be clarified is that, although there is no difference from what is to be expressed, it can be represented by the combination of various sounds. For example, "In the land of Go and Wari, the lion living by the river killed that dog," and "Hey, Bhikshu, go in peace." Among them, the meaning of the sound "go in peace" is mainly "go," and preventing movement is what is to be clarified. Similarly, in the aspect of accomplishing actions, there is no difference, what is to be expressed is also what is to be clarified, just like the beauty residing in the limbs of great renown, there is no difference between a woman or a man. Its differences will be explained below through the differences of sound and meaning, etc. In general, there is a brief indication, a detailed indication, and a comprehensive examination, which are the views of the commentators. First is the brief indication, that is, the number must be indicated first. If the number is not indicated, the brief indication will also be uncertain. Such a detailed indication, expressed in words, cannot become the author of a treatise. The so-called "the number for initiating the topic is five," in order to accomplish with sincerity, it is called "Bodhisattva initiates the topic." This refers to examining what should be said, etc., when composing a treatise. There are five ways to do this. After that, in order to indicate that itself, through the distinction of not being reversed and the internal differences, the reasoning that has the characteristic of closely showing the valid means of cognition (प्रमाण ，pramāṇa，measure), there are four ways. After that, the detailed explanation of the end through the distinction of sound, meaning, and ornamentation, there are six ways. Then, only its branches, the explanation mainly based on two sequences, there are four ways. The fifth is the ornamentation of the explanation, there are two ways. The sixth is the ornamentation of the listener, there are five ways. The seventh distinction has two ways, what is said here is the ornamentation that includes all the meanings to be expressed, mainly based on two sequences.
Chinese
是为了（解释）词语的缘故。除此之外，没有其他的装饰，因为不需要。简而言之，是通过简要的指示。它的含义是这样的：薄伽梵金刚持（Vajradhara）所说的这三个“如是”是深奥、广博，并且为了显示各种各样的意义。因为具有众多的装饰，所以简要的归纳在这里被确定为七个。为了详细地阐述。在“跟随解释的续部”等等之中，“跟随解释的续部，如意旨、预言等”这表明了对自创的禁止。七个装饰的，是指第六个被确定的。按照顺序，是跟随简要指示的词语。每一个都是指开始讨论等等。所谓“指示”，就是我将要解释的。为了指示那本身。经续的名称是什么？通过说“等等”，显示了五个问题。回答说：经续的名称就是名字。名称就是名字，也就是叙述经续的，名为吉祥密集（Guhyasamaja）。如是说：所有的论典，无论做什么样的行为，如果没有名字，这个世界就会变得像瞎子或哑巴一样。这样说。为了有贪欲的众生。意思是理由，即原因。薄伽梵依据什么而宣说了经续？以“有贪欲”来近似地表示，看到被贪欲等五种烦恼所扰乱的众生，为了净化他们，宣说了显示两种次第的经续。如是说：嗔恨、愚痴、贪欲，如意宝、誓言，属于五种姓的这些，能够很好地成办欲望和解脱。因为这样说。因此，应当讲述这两种次第，它们能够摄受如贪欲等种姓的众生。如是说：因为没有所说义的那些，就像乌鸦的叫声一样。因此，在创作论典的时候，首先要明显地说出所说义。这样说。所说义和能说
English
It is for the sake of (explaining) the words. Other than that, there are no other ornaments, because they are not needed. In short, it is through the brief indication. Its meaning is this: The three "Thus" spoken by the Blessed Vajradhara are profound, vast, and for the purpose of showing various meanings. Because it has many ornaments, the brief summary is determined here as seven. In order to explain in detail. In "following the explanatory tantra" and so on, "following the explanatory tantra, such as intention, prophecy, etc." This shows the prohibition against self-creation. Of the seven ornaments, it refers to the sixth that is determined. In order, it follows the words of the brief indication. Each one refers to starting the discussion and so on. The so-called "instruction" is what I will explain. In order to indicate that itself. What is the name of this tantra? By saying "etc.," five questions are shown. The answer is: The name of the tantra is the name. The name is the name, that is, the one that narrates the tantra, called the Glorious Guhyasamaja. As it is said: All treatises, no matter what kind of action is done, if there is no name, this world will become like a blind or mute person. Thus it is said. For the sake of sentient beings with desire. It means reason, that is, the cause. Based on what did the Blessed One speak the tantra? By approximating with "desire," seeing sentient beings disturbed by the five afflictions such as desire, in order to purify them, he spoke the tantra that shows the two stages. As it is said: Hatred, delusion, desire, wish-fulfilling jewel, vows, these belonging to the five families, can well accomplish desire and liberation. Because it says so. Therefore, these two stages should be taught, which can gather sentient beings of the lineage such as desire. As it is said: Because those without meaning are like the sound of a crow. Therefore, when composing a treatise, the meaning should be clearly stated first. Thus it is said. The meaning and the ability to speak