Tibetan
་ནི་མི་བདེན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མ་འདུས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མ་གཏོགས་པར་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་པས་དགོས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཚེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་གཅིག་ཅེས་སྨྲས་པས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་འོག་ཏུ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པར་མི་རིགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་འོག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་རིམ་པ་ཁོ་ན་མཆོག་གོ །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངག་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཙམ་གཅིག་པུ་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་སྐུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེས་དེའི་སླད་དུ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་བ་ལས་མྱུར་ བར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། མི་ངོམས་པའི་གཟུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲས་ཏེ་གནས་པ་བསྟན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར་བདག་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བལྟའོ། །ཡང་ན་ཡིད་འོང་ནི་བསྟན་པ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བརྒྱ་ལམ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དག་པ་ནི། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དེའི་དག་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་པ་
Chinese
是不真实的。如果是这样，那就会导致金刚念诵没有包含在内。如果没有它，就没有语言的完全清净，所以是绝对需要的。什么时候呢？是生起次第的第一个阶段。因为说了“首先是修学生起次第”，所以那时说“一”。如果说在金刚念诵的次第之后，仅仅是专注于心就是第二个次第，那是不合理的。因为那是在金刚念诵之后才接近显示的，而不是在生起次第之后。因此，能够圆满成就密咒之身的音声，并不是生起次第的特点，而是仅仅显示金刚念诵的次第。为了区分它，才需要说“一”。如何次第才是最殊胜的呢？对于“专注于心”等等，因为语言已经完全清净，所以专注于具有三种识之自性的心就是见。通过之前所说的咒语和手印的次第，使之光明。那仅仅是如此，而不是咒语之身的其他自性。仅仅是心的完全清净，就是第二个次第，这是词句的意义。具有完全清净之心的相续的瑜伽士，为了利益他人，应当以天神之身，以心的自性，将一切法视为如幻。为了那个目的，说了“显示世俗谛”。从光明中迅速地，具有一切殊胜的、令人愉悦的，被坛城本尊众围绕的，以不厌足之色身、智慧之身装饰而安住的，显示如同幻化一般看待一切我和事物。或者，令人愉悦的是显示和善根成熟和解脱，以及以欢喜的次第利益众生。因此，显示了“自我加持”这个第三个次第。因为在显现如幻三摩地之后，如果执着于它，就会变成百道，为了清净它，说了“世俗谛的清净”。世俗谛是如幻般所见，它的清净，即一切都融入空性。
English
is not true. If that were the case, it would follow that the vajra recitation is not included. Without it, there is no complete purification of speech, so it is absolutely necessary. When is it? It is the first stage of the generation stage. Because it is said, "First is the practice of the generation stage," therefore, at that time, it is said "one." If it is said that after the vajra recitation stage, merely focusing on the mind is the second stage, that is unreasonable. Because that is shown closely after the vajra recitation, not after the generation stage. Therefore, the sound that perfectly accomplishes the body of mantra is not a distinction of the generation stage, but only shows the stage of vajra recitation. To distinguish it, it is necessary to say "one." How is the order the most supreme? For "focusing on the mind," etc., because the speech has become completely pure, focusing on the mind that is the nature of the three consciousnesses is seeing. Through the order of mantras and mudras previously mentioned, make it luminous. That is just that much, and not another nature of the mantra body. Merely the complete purification of the mind alone is the second stage, that is the meaning of the words. The yogi who possesses the continuum of a completely pure mind, in order to benefit others, should view all phenomena as illusory with the nature of the deity's body and mind. For that purpose, it is said, "Showing the conventional truth." Quickly from the clear light, possessing all the supreme and pleasing qualities, surrounded by the mandala deities, adorned with an insatiable form and wisdom body, showing that one should view all self and phenomena as similar to illusion. Or, pleasing is showing and the ripening and liberation of virtuous roots, and benefiting beings through the stages of joy. Therefore, the third stage called "self-blessing" is shown. Because after manifesting the illusory-like samadhi, if one clings to it, it will become a hundred paths, in order to purify it, it is said, "The purification of conventional truth." The conventional truth is seen as illusory, its purification, that is, everything enters into emptiness.
Tibetan
སྟེ་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་རིམ་པ་བཞི་པར་བཤད་དོ། འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པས་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བས་སྐྱོན་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གཉིས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཟུང་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ་ཞེས་རིམ་པ་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རིམ་པ་མེད་དེ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ནི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཏེ། བརྟགས་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་བརྟགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་ཡན་ལག་ནི་བྱེ་བྲག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ དང་རིམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་མ་ལུས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལ་ལ་ན་རེ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མ་བཟུང་སྟེ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གཞུང་བཞིན་ནོ། །གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རིམ་པ་ཙམ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་ནི། །ཡི་གེ་དགོད་པ་བཞི་པའོ། །ཞེས་བྱ་བས་སྦྱོར་བ་དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོས་ནི་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི
Chinese
即是证悟光明。那是现证菩提。名为第四次第所说。因获得光明的真如而堕入断灭边，为了消除该过失。说了什么是二谛结合。二谛即是世俗和胜义的自性，是智慧身和光明之异名，加持于我，以及现证菩提的两种次第，同样地，将互相违背的有事和无事等诸法结合，即是成为一体，也就是完全了知无二，那就是双运。双运是进入有事和无事等自性，即是无别，应知是第五次第。除此之外没有其他次第，因为没有可做之事，并且是无学之故。对于数字的颠倒理解等，之前已经说过了。为了显示总摄，说了这即是修法的支分等。修法是两种本尊瑜伽，即是观察和圆满。其中观察是三摩地的自性。圆满是五次第的自性。那些的支分是差别，即是三摩地和五次第。因为那样的缘故，说了殊胜，即是不观待其他的，因为能成办自和他义的缘故。同样地，又说诸续部的意义，即是说总摄吉祥密集金刚所有应说之义，是二种次第的同义语。有些人说，具有亲近等四支是续部的意义，那些没有摄持圆满次第，如同吉祥佛智足的论典一样。还有些以四金刚说续部的意义，那些连生起次第的次第也没有完全圆满。如云：初为空性菩提心，二为种子之摄集，三为圆满之影像，四为安立字句。以之故，第一结合唯取三摩地。我将如实地在下面解说。现在
English
That is, realizing luminosity. That is manifest enlightenment. It is said to be the fourth stage. Because of obtaining the suchness of luminosity, there is a fault of falling into the extreme of annihilation. To eliminate that fault, it is said, "What is the union of the two truths?" The two truths are the nature of conventional and ultimate, the wisdom body and the synonym of luminosity, blessing me, and the two stages of manifest enlightenment. Similarly, the union of phenomena such as things and non-things that contradict each other is to become one, that is, to fully know non-duality, which is the union of two. Union is entering into the nature of things and non-things, which is inseparable, and should be known as the fifth stage. There is no other stage than that, because there is nothing to do and because it is non-learning. Misunderstanding of numbers, etc., has been said before. In order to show the summary, it is said that this is a branch of practice, etc. Practice is the two deity yogas, namely, contemplation and completion. Among them, contemplation is the nature of the three samadhis. Completion is the nature of the five stages. The limbs of those are distinctions, namely, the three samadhis and the five stages. For that very reason, it is said to be supreme, that is, not dependent on others, because it is able to accomplish the meaning of self and others. Similarly, it is also said that the meaning of all tantras is the same as saying that all the meanings to be expressed of the glorious Guhyasamaja are summarized, which is a synonym for the two stages. Some say that having the four branches such as approaching is the meaning of the tantra, those do not hold the complete stage, just like the treatise of the glorious Buddha Wisdom Foot. There are also those who explain the meaning of the tantra with the four vajras, those do not even completely fulfill the stage of the generation stage. As it is said: First, emptiness is the mind of enlightenment, second, the collection of seeds, third, the completion of the image, fourth, the establishment of letters. Therefore, the first union only takes samadhi. I will explain it as it is below. Now