Tibetan
ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་བཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ས་བོན་དང་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་བཟློག་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་གསུམ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིགས་བརྒྱའི་བྱེ་བྲག་གི་མཐའ་ཅན་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་པུས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་འོག་ཏུ་གང་གི་ཚེ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྣམ་པར་དཔེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་སྤངས་ནས། ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐུ་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གཅིག་པུས་མི་ནུས་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཞིན་དུ་དེ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བའི་མཐའ་ཅན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་ལྟར་བརྟག་པ་བཞིན་དུ་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་གུད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་གྲུབ་པོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནས་ བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །རིགས་བརྒྱའི་བྱེ་བྲག་གི་མཐའ་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ལུས་རྣམ་པར་དག་ནས་ངག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིམ་པ་ལྔ་པོའི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་སྒྲུབ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་དང་ཁམས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྔགས་ཀྱི་ས་ཡ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པ་ཕྱི་མའོ། །དེ་ཡང་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཞི་པོ་ལ་ཐིམ། །བཞི་པོ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རིགས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ།། དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། རླུང་གི་བདག་ཉིད་དང༌། ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རིམ་པས་ཉིན་མཚན་དུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་སྦྱོར་བས་གོམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རླུང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་པའི་རིམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གཅིག་གོ །དེས་ནི་ངག་གི་ངོ་བོ་ཤེས་ནས་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་མགུ་བ་དང་མི་མགུ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའོ། །གཅིག་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཅིག་ནི་དང་པོ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དང་པོའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་འཆད་པ་དེ
Chinese
是生起次第，如是念诵和金刚和种子和喜悦和收摄，以天神之形转变凡俗之身，为了生起超离世间的金刚之身。其中，最初的结合等三种差别，之前已经说过了。应当说具有百种差别的边际，因为仅仅依靠生起次第不能使凡俗之身完全清净。然而，在三种等持之下，当蕴、界、处自性的身体，以部分之差别，五种智慧的体性被五如来完全显现时，舍弃凡俗之身的近取，生起非凡俗之身，那才是生起次第的究竟。不应说仅仅依靠不能，因为如三种等持般，它是成立的。不应说具有百种差别的边际是生起次第，因为什么缘故呢？应如三种等持从根本续中如何观察般，也应了知百种差别。并非如此，因为是分别显示的缘故。如同三种等持般，它也是成立的，所说的那个并非如此。因为说了二者的缘故。例如，此后，薄伽梵如来大日如来进入名为如来一切贪爱大欲之相的等持，从那里开始，直到如来一切身语意金刚安住之间，名为最初结合被近似显示。此后，薄伽梵如来一切誓言大生金刚名为进入等持，从那里开始，直到如来一切身语意令喜悦，坛城的誓言有情各自之间，以此显示了坛城胜者的等持。在那之后，在第六品等中，于鼻尖观想芥子，等以此等业之胜者的等持
English
It is the generation stage, such as recitation, vajra, seed, joy, and absorption, transforming the ordinary body with the form of a deity, in order to generate a vajra-like body that transcends the world. Among them, the three distinctions such as the initial union have been discussed before. It should be said that it has the boundary of hundreds of distinctions, because the generation stage alone cannot completely purify the ordinary body. However, under the three samadhis, when the body of the nature of aggregates, realms, and sources, with the distinction of parts, the nature of the five wisdoms is completely manifested by the five Tathagatas, abandoning the approximation of the ordinary body, and generating a non-ordinary body, that is the ultimate of the generation stage. It should not be said that it cannot be done by relying on it alone, because like the three samadhis, it is established. It should not be said that the boundary with hundreds of distinctions is the generation stage, because for what reason? The hundreds of distinctions should also be known as how to observe the three samadhis from the root tantra. It is not like that, because it is shown separately. Like the three samadhis, it is also established, what was said is not like that. Because both are said. For example, after that, the Blessed One, the Tathagata, the Great Vairocana, entered the samadhi called the aspect of great desire for all the Tathagatas, starting from there, until the vajra of all the body, speech, and mind of the Tathagatas abides, the so-called initial union is closely shown. After that, the Blessed One, the Tathagata, all the vows, the great arising vajra, called entering samadhi, starting from there, until all the body, speech, and mind of the Tathagatas are pleased, the vows of the mandala, the sentient beings, each other, with this, the samadhi of the victorious mandala is shown. After that, in the sixth chapter and so on, contemplate mustard seeds on the tip of the nose, etc., with this, the samadhi of the victorious action
Chinese
因此，为了说明这一点，清楚地阐述了这三种三摩地。只有那些声称拥有一百种姓氏的差别的人才会这么说。所谓“这也是第一”的意思是，首先要舍弃对粗糙身体形态的执着，这是它的含义。为了从身体完全清净之后，使语言完全清净，应该修习五次第的第一个，即所谓的金刚念诵。因此，提到了“秘密真言之身是极能成办者”。对此，薄伽梵以想法、习气、界和习性的差别，宣说了七千二百万种真言。所有这些的根本是第四十九个字母，即最后一个。它也是八个类别的自性，完全融入了第一个字母。这些也融入了四个之中。四个也变成了三个字母的自性，因此，字母、词语、语言、胜义和所有真言的三个字母本身就是主要的因。由于三种姓氏完全清净，变成了身语意的自性，这就是秘密真言之身。它也有两种，即风的自性和字母的自性。其中，通过进入、安住和升起的次第，日夜二万一千六百的四个坛城的结合，通过习惯，心专注一境，这本身就是风的自性的真言之身。对于金刚持大尊等的真言念诵，只有三个字母安住在头顶等处，不缺支分地念诵的次第变得习惯时，心专注一境本身就是字母的自性的秘密真言之身。这 两者都是极能成办者，也就是完成者，是金刚念诵的次第，即一。因此，通过了解语言的自性，瑜伽士不会因为赞扬和诽谤等词语而感到高兴或不高兴，这就是安住在语金刚三摩地中。应该说“一”，金刚念诵的次第，秘密真言之身极能成办者，一是第一，也就是圆满次第的第一。有些人说，只有生起次第的特殊部分才是秘密真言之身极能成办者，他们是这样解释的。
English
Therefore, to explain this, the three samadhis are clearly elucidated. Only those who claim to have distinctions of a hundred lineages say so. The meaning of "This is also the first" is that one must first abandon attachment to the coarse form of the body, that is its meaning. In order to purify speech completely after the body is completely purified, one should practice the first of the five stages, the so-called Vajra recitation. Therefore, it is mentioned that "the secret mantra body is the supreme accomplisher." To this, the Bhagavan explained seventy-two million mantras with the distinctions of thought, latent tendencies, elements, and predispositions. The root of all these is the forty-ninth letter, the last one. It is also the nature of the eight categories, completely absorbed into the first letters. These also dissolve into the four. The four also become the nature of the three letters, therefore, the three letters of letters, words, language, excellence, and all mantras themselves are the main cause. Because the three lineages are completely pure, they become the nature of body, speech, and mind, this is the secret mantra body. It also has two aspects, the nature of wind and the nature of letters. Among them, through the order of entering, abiding, and rising, the combination of the four mandalas of twenty-one thousand six hundred day and night, through habituation, the mind focused on one point, that itself is the mantra body of the nature of wind. For the mantra recitation of the Great Vajradhara and others, only the three letters abide on the crown of the head and so on, when the order of reciting without lacking limbs becomes habitual, the mind focused on one point itself is the secret mantra body of the nature of letters. These both are the supreme accomplisher, that is, the completion, is the order of Vajra recitation, which is one. Therefore, by understanding the nature of speech, the yogi will not be pleased or displeased by words such as praise and blame, this is abiding in the speech Vajra samadhi. It should be said that "one," the order of Vajra recitation, the secret mantra body, the supreme accomplisher, one is the first, that is, the first of the completion stage. Some say that only the special part of the generation stage is the supreme accomplisher of the secret mantra body, they explain it this way.