Tibetan
ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་ནི་དབྱེ་བ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཐའ་དྲུག་ཀྱང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྒྱུད་གོ་བར་གྱུར་པས་འགྲེལ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་མཛོད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མན་ངག་གི་གནས་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་འདི་ལ་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་བས་ན་འགྲེལ་པའི་ལྡེ་མིག་གིས་ཕྱེ་བར་བྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཁྱབ་བདག་ཅེས་སྨོས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་དག་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རོ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱབ་བདག་ཅེས་བཤད་དོ། །དཔལ་གྱི་སྒྲ་ནི་སྔར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྤོང་བ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བ་ནི་རྡོ་རྗེར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་རོ་གཅིག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ན་དཔལ་ནི་ཐབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་བོ། །དེས་ན་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། །བརྟན་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །དབྱེར་མེད་བཅད་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །བསྲེག་ཏུ་མེད་དང་མི་འཇིག་ནི། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །བཏུད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འདུད་པའམ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །རིམ་པ་བཞིན་ནི་གོ་རིམས་ཀྱིས་སོ། །ཟླ་བ་གྲགས་པས་རབ་གསལ་ བཤད་པ་ནི། །གསལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོའི་གནས་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་གཙོར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་
Chinese
不。这两种次第，已连同分类和特征一起阐述完毕。六边也已从所说的续部中得知，既然已经理解了续部，还需要解释做什么呢？为了对此进行指示，故说“诸佛皆加持”。譬如国王们对自己的宝库进行加持一样，诸佛都以金刚语对所有口诀之处的此续部进行了加持。因此，用注释的钥匙来开启它。那么，金刚萨埵是怎样的呢？说是“遍主”，因为他是所有如来之主。因为五种智慧显现为各不相同，所以是世俗谛的一面。当所有这些力量被汇集在一起时，就变成了无二智慧的境界，即一切皆为空性特征的真如，是薄伽梵，是智慧与所知一体的金刚持大遍主。吉祥之语先前已经说过。将要解释金刚萨埵，即五种舍弃和五种智慧。“金刚”是显说。意思是说，舍弃五种识，五种智慧的自性是空性光明，这被称为金刚。其自性存在于何处，那就是金刚萨埵。或者，金刚是方便的智慧。萨埵是智慧的智慧。这些成为一体，就是薄伽梵金刚萨埵。或者，吉祥是方便，即金刚智慧。因此，慈悲与空性无别，即吉祥金刚萨埵。《金刚顶经》中也说：“坚固且具精华，内外皆空无实物，无别无断具特征，不可焚烧且不坏，空性即名为金刚。”“敬礼”是指以身语意敬礼或随顺其自性。次第是指顺序。月称论师所著的《入中论善显密义释》中说：“清楚地显示”是清楚地指示的意思。为了指示先前所说的两种次第之位，故说“生起次第为第一”，即生起次第中最主要的次第。
English
No. These two stages have already been explained together with their classifications and characteristics. The six limits have also been learned from the tantra that has been spoken of. Since the tantra has been understood, what need is there for explanation? In order to point this out, it is said, "All Buddhas have blessed it." Just as kings bless their own treasuries, all the Buddhas have blessed this tantra with vajra words in all the places of secret instructions. Therefore, it is opened with the key of commentary. What is Vajrasattva like? It is said to be "all-pervading lord" because he is the lord of all the Tathagatas. Because the five wisdoms appear to be different, it is the aspect of conventional truth. When all these powers are gathered together, they become the state of non-dual wisdom, which is the suchness of the nature of emptiness, the Bhagavan, the great all-pervading Vajradhara who is one taste of wisdom and knowledge. The word "glorious" has been said before. Vajrasattva is to be explained, that is, the five abandonments and the five wisdoms. "Vajra" is explicitly stated. The meaning is this: abandoning the five consciousnesses, the nature of the five wisdoms is emptiness and luminosity, which is called vajra. That same being, where its nature exists, that is Vajrasattva. Or, vajra is the wisdom of skillful means. Sattva is the wisdom of prajna. These becoming one taste is the Bhagavan Vajrasattva. Or, glorious is skillful means, that is, vajra wisdom. Therefore, compassion and emptiness are inseparable, that is, glorious Vajrasattva. Also from the Vajrasekhara Tantra: "Firm and having essence, empty inside and without substance, inseparable, undivided, having characteristics, unburnable and indestructible, emptiness is called vajra." "Having bowed down" means to bow down with body, speech, and mind, or to follow its nature. "In order" means in sequence. Chandrakirti's commentary, the Prasannapada, says that "clearly showing" means to clearly indicate. In order to indicate the place of the two stages that were previously spoken of, it is said, "The generation stage is the first," that is, the most important stage of the generation stage.