Tibetan
པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་བགེགས་མཐར་བྱེད་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྙིང་གར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་གཙུག་ཏོར་དང་གནོད་མཛེས་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་གནས་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོའི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་འཕོ་བའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་མོའི་ཆ་སྟེ་སྣང་བའོ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་ཉིན་མོའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཟུངས་སུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལ་གསུམ་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མཚམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་རོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་ཅན་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་རྫས་ལ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་ནོར་བུའི་ཆར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐོབ་པས་ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆགས་པ་བར་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཤར་བ་དེ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་འོད་གསལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྟགས་རྣམ་པ་ལྔ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཐོང་བ་ལ་མི་སླུ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་དང༌། གཉིས་པ་དུ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། གསུམ་པ་མཁའ་སྣང་གི་རྣམ་པ་དང༌། བཞི་པ་མར་མེའི་རྣམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དུ་བའི་རྣམ་པ་དང༌། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་མཁའ་སྣང་གི་རྣམ་པ་དང༌། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་མར་མེའི་རྣམ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་བ་ལ་ཐིམ་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་འོད་གསལ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཟླ་བ་ཉ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གྱུར་པ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།
Chinese
应当使帕色瓦、普贤、断魔者和大力者等进入。色蕴、识蕴的心间，所有这些身之坛城，以及顶髻和悦意饰品也应当进入。识蕴也应当进入名为虚空界的光明之中。其次第是，由于与所触金刚母的等入之力，在梵穴处安住的脉轮之中，菩提心转移之时，智慧的自性是夜晚的部分，即显现。在遍布所有肢体之时，白天的自性，方便的自性显现增长。金刚持精髓中安住的菩提心明点三次转移的阶段，是界限的自性，智慧与方便成为一体之相，获得显现。在其本体上，于秘密金刚顶端，如降下宝雨般体验菩提心之乐，由此舍弃贪欲、离贪欲和贪欲之间的状态，与智慧和方便亲近和分离。知晓一切皆为空性之自性，任何刹那生起，即是光明自性，并非刹那。在获得近显和光明刹那二者之间，为了不欺骗在那如实中所见的五种征相，将要讲述。其中，第一是阳焰之相，第二是烟雾之相，第三是虚空显现之相，第四是灯火之相，第五是应当知晓与无云晴空相同。从那之后，水融入水中，是阳焰之相；水融入火中，是烟雾之相；火融入风中，是虚空显现之相；风融入空中，是灯火之相；空融入光明中，如同无云晴空般生起，这是征相的区分。之后，名为大乐的光明将会显现。彼之父母二者都融化，如满月般安住，成为空性唯一的自性，应当观修光明的自性，这即是进入胜义谛。为了使其稳固，应当念诵此咒语：
English
One should cause Parseva, Samantabhadra, the one who ends obstacles, and the mighty ones to enter. The aggregates of form and consciousness in the heart, all those mandalas of the body, as well as the crown protuberance and pleasing ornaments should also enter. The aggregate of consciousness should also enter the clear light, which is called the realm of space. The order of that is, by the power of absorption with the touchable Vajra Mother, at the time of the transference of the mind of enlightenment from within the wheel of channels abiding in the Brahma aperture, the nature of wisdom is the part of the night, which is appearance. At the time of pervading all the limbs, the nature of the day, the nature of skillful means, the appearance increases. At the stage of the three transfers of the drop of the mind of enlightenment abiding as the essence of Vajradhara, the nature of the boundary, wisdom and skillful means become of one taste, the appearance is obtained. On its substance, at the tip of the secret vajra, like a rain of jewels, experiencing the bliss of the mind of enlightenment, thereby abandoning attachment, detachment, and the intermediate states of attachment, being close to and separate from wisdom and skillful means. Knowing that all is the nature of emptiness, whatever instant arises, that is the nature of clear light, not an instant. Between obtaining near appearance and the instant of clear light, in order not to deceive the five signs seen in that suchness, those will be explained. Among them, the first is the appearance of mirages, the second is the appearance of smoke, the third is the appearance of the sky, the fourth is the appearance of a lamp, and the fifth is to be known as being similar to a cloudless sky. From that, water dissolving into water is the appearance of mirages; water dissolving into fire is the appearance of smoke; fire dissolving into wind is the appearance of the appearance of the sky; wind dissolving into space is the appearance of a lamp; space dissolving into clear light, like a cloudless sky, will arise, this is the distinction of signs. After that, the clear light, which is a synonym for great bliss, will arise. Both the father and mother of that very one melt and abide like a full moon, becoming the sole nature of emptiness, one should meditate on the nature of clear light, this is entering into the ultimate truth. In order to make it stable, this mantra should be recited:
Tibetan
ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེར་ཆུད་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཆོ་ག་བཞིན་བསམས་ཏེ། །དོན་དམ་པ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དེ་ བཞིན་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན། །དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་དང་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ཏེ། འོག་གི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་སྔར་བཤད་པའི་ཁ་དོག་ཅན་རྣམ་པར་དགོད་དེ། ཡི་གེ་གཉིས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ལ་ངེས་པར་འཇུག་ཅིང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུའི་འོད་དང་འདྲ་བ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པ། དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོ་དང༌། དམར་པོ་སྟེ། ཞལ་གསུམ་མཛེས་པ། རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་འཛིན་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ཅན། རྡོ་རྗེ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། པདྨ་གཡས་ན་བསྣམས་པ། དྲིལ་བུ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། རལ་གྲི་གཡོན་ན་བསྣམས་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་དབུས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་ཏེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ཤིང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་འོ་མ་དང་ཆུ་བཞིན་དུ་གཅིག་གི་དངོས་པོར་གྱུར་པར་བསམ་མོ་།དེ་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བ་ཞུགས་པ་ནོར་བུ་ཨི་
Chinese
嗡，空性智慧金刚，自性我。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།）以此显示了胜义谛的坛城。如根本续中所说：沉浸于身之金刚，如佛陀仪轨般思维，以胜义谛之金刚，进入如是性。若杀害如来之众，必将获得成就。如是说。其后，于先前所说的莲花之上，观想由三字所生的太阳、莲花和月亮的坛城，其颜色与如来部相符。在其上，观想由三字所生的月亮坛城。观想下面的月亮、太阳、莲花和月亮的坛城安住于其中。为了完全遣除清净的执着，应念诵此咒：嗡，法界智慧金刚，自性我。（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།）然后，在月亮坛城之上，清晰地排列先前所说的具有颜色的三个字。两个字必定进入心间的金刚种子，并完全转化为红色金刚，以种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）加持。其光芒使安住于虚空中的如来众融入其中，利益一切众生。观想世尊，如水晶宝珠之光，三面六臂，安住于月亮坛城之上。白色、黑色和红色，三面庄严。顶结发髻，具金刚跏趺坐。右手持金刚、法轮和莲花，左手持铃、如意宝珠和宝剑。以一切珍宝严饰自身，此为生起中央主尊的具有十支圆满的瑜伽。其后，从自己心间的种子字的光芒中，化现出世尊不动佛，净化一切众生界未尽之烦恼嗔恚，再次返回融入自身，观想我与金刚持融为一体，如水乳交融。刚一融入，太阳坛城上出现如同进入的宝珠伊
English
Oṃ śūnyatā-jñāna-vajra-svabhāva-ātmako'haṃ. This reveals the maṇḍala of ultimate truth. As it is said in the root tantra: 'Immersed in the vajra of the body, contemplate as in the Buddha's ritual. With the vajra of ultimate truth, enter into suchness. If the assembly of Tathāgatas is slain, accomplishment will surely be attained.' After that, on the lotus described earlier, contemplate the maṇḍalas of the sun, lotus, and moon arising from the three syllables, with colors corresponding to the Tathāgata family. On top of that, contemplate the maṇḍala of the moon arising from the three syllables. Contemplate that the lower moon, sun, lotus, and moon maṇḍalas reside in that very place. In order to completely reverse the attachment to purification, this mantra should be recited: Oṃ dharma-dhātu-jñāna-vajra-svabhāva-ātmako'haṃ. Then, on top of the moon maṇḍala, clearly arrange the three syllables with the colors described earlier. The two syllables must enter the vajra seed of the heart, and from that complete transformation, the red vajra is blessed by the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Its rays cause the assembly of Tathāgatas abiding in the expanse of space to enter into that very state, and the benefit of all sentient beings is accomplished. Contemplate the Bhagavan, resembling the light of a crystal jewel, with three faces and six arms, seated on the moon maṇḍala. White, black, and red, the three faces are beautiful. Holding a topknot of matted hair, possessing the vajra posture. Holding a vajra, wheel, and lotus in the right hands, and a bell, wish-fulfilling jewel, and sword in the left hands. Adorned with all ornaments, one should contemplate oneself. This is the yoga with ten limbs, the characteristic of generating the central lord. After that, from the rays of the seed syllable in one's own heart, emanate the Bhagavan Akṣobhya, purifying the afflictions and hatred of all sentient beings without exception. Again, he departs and enters into oneself as Vajradhara, and one contemplates becoming of one substance, like milk and water. As soon as that enters, a jewel I appears on the sun maṇḍala.