Tibetan
་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསམ་བར་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞིའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཡི་གེ་སྭཱ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུ་བཞི་པ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གནས་རིས་དྲུག་གིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཡོངས་སུ་འདུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པའི་རིའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སླར་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རིག་མ་དང་བཅས་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་འཇུག་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་ཐིམ་ཞིང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་དང་རི་རབ་དང་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་པོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །གཡེར་ཀ་དར་དཔྱང་འཕན་ལ་སོགས། །རྔ་ཡབ་ལ་སོགས་དག་གིས་བརྒྱན། །མཚམས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་ཟུར་རྣམས་ལ། །རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཛེས་པར་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྷ་ཡི་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་དག་ནས་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་བཞི་དང༌། ཇི་སྲིད་སྒོ་བའི་བར་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དབུས་ཀྱི་གདན་དང་མཱ་མ་ཀཱིའི་གདན་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཅུའི་ཉི་མའི་གདན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟླ་བའི་གདན་ནོ། །དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁ་དོག་གནག་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ། ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་ཚམ་ངམ་པ་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ། ཞི་བ་དང་སྒེག་པ་དང་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་དཀར་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསམ་པར་བའོ། །མཚམས་རྣམས་ལ་ཡང་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་མཚམས་བཞི་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་སའི་སྙིང་པོ་དང་བྱམས་པ་དག་གོ །ལྷོའི་སྣམ་བུ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་ མཁའི་སྙིང་པོའོ། །ནུབ་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །བྱང་གི་སྣམ་བུ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒོ་རྣམས་སུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང་སྒོའི་མཚམས་སུ་མི་གཡོ་མགོན་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་མལ་པའི་ལུས་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་སྤྲོས་པ་ཡིན་པས། དེ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ།། དེའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་མ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སའི་སྙིང་པོ་དང་བྱམས་པ་དང་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་མི་གཡོ་མགོན་རྣམས་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལྟེ་བར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དག་དང་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དག་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མགྲིན་པར་འོད་དཔག་མེད་པ་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲི་མ་དང་འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་དབྱུག་སྔོན་ཅན་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྐང་པ་དག་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་
Chinese
应当思维如是极广。五种智慧的自性，五如来清净，风等坛城的自性，是智慧的地基。其后，其上黄色的སྭཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字完全变化，成为七宝的自性，四方形，八个尖端装饰，四大天王等六道神祇庄严，以及圆满聚集等如意树等装饰的山王。其上，白色བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字完全变化，观想八辐轮，以བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字为标志，其光芒如前一般，令毗卢遮那佛进入。其完全变化后，再次观想毗卢遮那佛与明妃。十方世界的如来进入，随即融入，观想为明点之形。其后，观想智慧地基、须弥山和明点完全变化为宫殿。如是说：四方形有四门，四门阶梯装饰，风幡、宝幢等，以及拂尘等装饰。所有角落处，门和门框的角上，以珍宝金刚装饰，观想外坛城。以天衣等，特别装饰。菩提道法之聚，清净后忆念。如是观想宫殿之次第。然后，在宫殿中央，观想各种莲花瓣，以及其东等方向的四种莲花，以及直至门卫之间的三十二种莲花。中央的座垫和玛玛吉的座垫，以及十忿怒尊的日座应当知晓。其余都是月座。中央的各种莲花和日轮之上，观想世尊黑色，三面六臂，略微龇牙咧嘴，略带怒容，手持下面将要讲述的法器，以金刚跏趺坐姿安住的世尊母摩触佛母。
English
It should be contemplated as extremely vast. The essence of the five wisdoms, the five Tathagatas are pure, the nature of the mandala of wind, etc., is the ground of wisdom. After that, on top of it, the yellow letter སྭཱ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）completely transforms, becoming the nature of the seven precious jewels, a square, adorned with eight points, decorated with the abodes of the four great kings and other six classes of deities, and the king of mountains adorned with wish-fulfilling trees and so on, such as the complete collection. On top of that, the white letter བྷྲཱུཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）completely transforms, contemplate the eight-spoked wheel marked with བྷྲཱུཾ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, and with its rays of light, as before, cause Vairochana to enter. After it has completely transformed, again contemplate Vairochana with consort. The Tathagatas residing in the ten directions of the world enter, and immediately dissolve, contemplate as the form of a bindu. After that, contemplate the ground of wisdom, Mount Meru, and the bindu completely transformed into a palace. As it is said: A square with four doors, adorned with four stairways. Banners, streamers, and parasols, etc., and whisks, etc., adorn it. All the corners, the doors and the corners of the door frames, are adorned with precious vajras, contemplate the outer mandala. Especially adorned with divine cloths, etc. The gatherings of the path to enlightenment, purify and remember. Thus is the order of contemplating the palace. Then, in the center of the palace, contemplate various lotus petals, and four kinds of lotuses in the east and other directions, and thirty-two kinds of lotuses as far as the gatekeepers. The central seat and the seat of Mamaki, and the sun seat of the ten wrathful ones should be known. The rest are moon seats. On top of the various lotuses and sun disc in the center, contemplate the Bhagavan, black in color, with three faces and six arms, slightly baring his fangs and slightly wrathful, holding the implements to be described below, the Bhagavan Mother Marechakya residing in the vajra posture.
Chinese
应当观想与金刚母平等结合，具有寂静、妩媚和忿怒之相，以迅速之三摩地圆满的不动金刚。同样，在东方等方位，思维与三面六臂、白色等颜色的毗卢遮那佛等平等结合。在各个角落，也应当观想与各自种姓相符的佛眼等种姓的明妃。在外围的四个角落，也同样思维色金刚母等。在东方的垫子上是地藏菩萨和慈氏菩萨。在南方的垫子上是金刚手菩萨和虚空藏菩萨。在西方的垫子上是文殊菩萨和观世音自在。在北方的垫子上是除盖障菩萨和普贤菩萨。在各个门上是阎魔敌等，在门的角落是不动明王等，在上方和下方是顶髻转轮王和妙面王。关于它们的颜色和手印等差别，将在下面讲述，如此宣说了特别生起信心的坛城。然后，这些蕴、界、处全部是天尊的自性，虽然是具有通过清净平凡之身而特殊的天尊之相的自性，但却是戏论。为了清净它们，应当将一切都融入空性自性，即胜义谛的坛城中。次第是这样的：色蕴融入头顶的毗卢遮那佛和佛眼母、色金刚母、地藏菩萨、慈氏菩萨、阎魔敌和不动明王。受蕴融入肚脐的宝生佛和嘛嘛枳佛母、声金刚母、金刚手菩萨和虚空藏菩萨以及智慧阎魔敌和欲王。想蕴融入喉间的无量光佛和白衣佛母、香金刚母、文殊菩萨和观世音自在以及莲花阎魔敌和青杖者。行蕴融入足部的不空成就佛和誓言度母、味金刚母和除一切
English
One should meditate on Akshobhya Vajra, perfectly united with Vajradhatvishvari, possessing peaceful, seductive, and wrathful aspects, perfected by swift samadhi. Similarly, in the eastern and other directions, one should contemplate being in union with Vairochana and others, with three faces, six arms, possessing white and other colors. In the intermediate directions, one should also meditate on the consorts of the families, such as Buddhalochana, who are in accordance with their respective families. In the four outer intermediate directions, one should similarly contemplate Rupavajra and others. On the eastern cloth are Kshitigarbha and Maitreya. On the southern cloth are Vajrapani and Akashagarbha. On the western cloth are Manjushri and Avalokiteshvara. On the northern cloth, one should meditate on Sarvanivaranavishkambhin and Samantabhadra. At the doors are Yamantaka and others, and at the corners of the doors are Acala and others. Above and below, one should meditate on Ushnishachakravartin and Krodharaja. The distinctions of their colors and hand symbols will be explained below. Thus, the mandala of special devotion is shown. Then, all these skandhas, dhatus, and ayatanas are the nature of the deities. Although they are the nature of the deities, distinguished by the purification of the ordinary body, they are still elaborations. In order to purify them, everything should be dissolved into the nature of emptiness, the ultimate mandala. The order is as follows: the skandha of form enters the crown of Vairochana and Buddhalochana, Rupavajra, Kshitigarbha, Maitreya, Yamantaka, and Acala. The skandha of feeling enters the navel of Ratnasambhava and Mamaki, Shabdavajra, Vajrapani and Akashagarbha, Jnanantaka, and Kamaraja. The skandha of perception enters the throat of Amitabha and Pandara, Gandhavajra, Manjushri and Avalokiteshvara, Padmantaka, and Nila Dandapani. The skandha of volition enters the feet of Amoghasiddhi and Samayas Tara, Rasavajra, and Sarvanivarana