Tibetan
སྡུས་པའི་ཚིག་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐ་མལ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གཞི། །ཡན་ལག་དྲུག་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚིག་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོར་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པ་དང༌། །གསུམ་པ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དགོད་པའོ། །སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང༌། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང༌། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་བཤད། །དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་དང༌། །རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡན་ལག་དྲུག་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་རིམ་པས་སྟོན་པ་ནི་གོ་རིམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོ་ལས། བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ །ཛི་ན་ཛི་ཀ །རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ །ཨཱ་རོ་ལི་ཀ །པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བས་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཕྱུང་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་མོ་ཧ་ར་ཏི། དྭེ་ཥ་ར་ཏི། རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བས་དགའ་མ་རྣམས་ཕྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ། པྲ་ཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ། པད་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ། བི་གྷྣཱ་ནྟ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ། ཅེས་བྱ་བས་ཁྲོ་བོ་ཕྱུང་བ་ཞེས་གོ་རིམས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པའོ། །མིང་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་མིང་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དག་གོ །མིང་ཅན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་མིང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དང་། རང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །དོན་གྱི་དབང་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །རིགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་རང་གཟུགས་སུ་བསྡུས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་དོན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མིང་ཅན་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་འཚེད་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང་དྲ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནི་མིང་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རང་གཟུགས་ཙམ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་མ་གཏོགས་པར་རང་གི་བརྡའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མིང་ཅན་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་གླང་པོའི་རྣ་བ་ཅན་དང༌། རྟའི་རྣ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པའི་བདེན་པ་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་ནས་མིང་བཏགས་པ་ལ་རང་གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་སྒྲ་མེད་དེ། དཔེར་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པས
Chinese
总摄的词是扼要指示。例如：庸常和殊胜的差别，修持分为两种，庸常者是金刚的基础，六支是殊胜者。广大之词是详细解说，例如：首先是空性菩提，第二是种子字总摄，第三是形象圆满，第四是安立字句。各别收摄和禅定，以及命勤和执持，随念和三摩地，说是瑜伽六支。那是扼要总摄指示和详细指示的体性，具有六支。词的意义次第显示是次第。例如：第一品中，由“班杂达日嘎（བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ，梵文：vajradhṛka，梵文罗马拟音：vajradhrika，金刚持者），积那积嘎（ཛི་ན་ཛི་ཀ，梵文：jinajika，梵文罗马拟音：jinajika，胜者胜者），喇达那达日嘎（རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ，梵文：ratnadhṛka，梵文罗马拟音：ratnadhrika，宝持者），阿若勒嘎（ཨཱ་རོ་ལི་ཀ，梵文：ārolika，梵文罗马拟音：ārolika，光明者），巴扎尼亚达日嘎（པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ，梵文：prajñādhṛka，梵文罗马拟音：prajñādhrika，慧持者）”等，首先生起五如来。其后由“摩哈喇谛（མོ་ཧ་ར་ཏི，梵文：moharati，梵文罗马拟音：moharati，痴喜），兑沙喇谛（དྭེ་ཥ་ར་ཏི，梵文：dveṣarati，梵文罗马拟音：dveṣarati，嗔喜），惹嘎喇谛（རཱ་ག་ར་ཏི，梵文：rāgarati，梵文罗马拟音：rāgarati，贪喜），班杂喇谛（བཛྲ་ར་ཏི་，梵文：vajrarati，梵文罗马拟音：vajrarati，金刚喜）”等，生起欢喜母。然后又由“亚玛达嘎日达（ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文：yamāntakṛta，梵文罗马拟音：yamāntakṛta，降阎魔者），巴扎尼亚达嘎日达（པྲ་ཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文：prajñāntakṛta，梵文罗马拟音：prajñāntakṛta，降慧者），贝玛达嘎日达（པད་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文：padmāntakṛta，梵文罗马拟音：padmāntakṛta，降莲花者），尾格那达达嘎日达（བི་གྷྣཱ་ནྟ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文：vighnāntatakṛta，梵文罗马拟音：vighnāntatakṛta，降障碍者）”等，生起忿怒尊，这叫做次第，是第七支。名称和近似指示是名称和近似指示等。能使有名称者被理解的声音是名称。它也有两种，有意义的理由和自性的理由。其中有意义的理由是：依于意义的力量，依赖于意义的作用。种姓等意义应摄集为自性，应当使如其意义那样的有名称者被理解。例如烹煮、作为和编织。自性理由是仅仅是名称和理解的方法，仅仅利益自性，除了支分意义外，也依于自己的约定，也使如其那样的有名称者被理解。例如具有象耳和具有马耳。其中，薄伽梵通晓三界一切真理，以一切智智的本体，见到一切事物的真理而命名，没有自性理由的声音。例如，不动，是指没有被烦恼和所知障的习气之风所动摇。
English
The condensed words are a brief indication. For example: By the distinction of ordinary and supreme, practice is of two kinds. The ordinary is the basis of the vajra, the six limbs are the supreme. The extensive words are detailed explanations, such as: First, emptiness and enlightenment; second, the condensed seed syllables; third, the completion of the image; fourth, the arrangement of letters. Separate gathering and meditation, as well as breath control and retention, mindfulness and samadhi, are said to be the six limbs of yoga. That is the nature of brief and extensive indication, possessing six limbs. Showing the meaning of words in order is sequence. For example: In the first chapter, by "Vajradhrika (བཛྲ་དྷྲྀ་ཀ, Sanskrit: vajradhṛka, Sanskrit Romanization: vajradhrika, Vajra Holder), Jinajika (ཛི་ན་ཛི་ཀ, Sanskrit: jinajika, Sanskrit Romanization: jinajika, Victorious Victorious), Ratnadhrika (རཏྣ་དྷྲྀ་ཀ, Sanskrit: ratnadhṛka, Sanskrit Romanization: ratnadhrika, Jewel Holder), Arolika (ཨཱ་རོ་ལི་ཀ, Sanskrit: ārolika, Sanskrit Romanization: ārolika, Luminous), Prajñadhrika (པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀ་ཀ, Sanskrit: prajñādhṛka, Sanskrit Romanization: prajñadhrika, Wisdom Holder)" etc., first arise the five Tathagatas. After that, by "Moharati (མོ་ཧ་ར་ཏི, Sanskrit: moharati, Sanskrit Romanization: moharati, Delusion Joy), Dvesarati (དྭེ་ཥ་ར་ཏི, Sanskrit: dveṣarati, Sanskrit Romanization: dveṣarati, Aversion Joy), Ragarati (རཱ་ག་ར་ཏི, Sanskrit: rāgarati, Sanskrit Romanization: rāgarati, Desire Joy), Vajrarati (བཛྲ་ར་ཏི་, Sanskrit: vajrarati, Sanskrit Romanization: vajrarati, Vajra Joy)" etc., arise the Joyful Mothers. Then again, by "Yamāntakṛta (ཡ་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ, Sanskrit: yamāntakṛta, Sanskrit Romanization: yamāntakṛta, Subduer of Yama), Prajñāntakṛta (པྲ་ཛྙཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ, Sanskrit: prajñāntakṛta, Sanskrit Romanization: prajñāntakṛta, Subduer of Wisdom), Padmāntakṛta (པད་མཱ་ནྟ་ཀྲྀ་ཏ, Sanskrit: padmāntakṛta, Sanskrit Romanization: padmāntakṛta, Subduer of Lotus), Vighnāntatakṛta (བི་གྷྣཱ་ནྟ་ཏ་ཀྲྀ་ཏ, Sanskrit: vighnāntatakṛta, Sanskrit Romanization: vighnāntatakṛta, Subduer of Obstacles)" etc., arise the Wrathful Ones, this is called sequence, the seventh limb. Name and approximate indication are names and approximate indications, etc. The sound that makes the named understood is the name. It is also of two kinds: with meaningful reason and with self-nature reason. Among them, the meaningful reason is: relying on the power of meaning, depending on the function of meaning. The meaning of lineage etc. should be gathered into self-nature, and the named should be understood as it is in meaning. For example, cooking, acting, and weaving. The self-nature reason is merely the name and the method of understanding, merely benefiting self-nature, apart from the meaning of the limbs, also relying on one's own convention, it also makes the named understood as it is. For example, having elephant ears and having horse ears. Among them, the Bhagavan, knowing the truth of all three realms, seeing the truth of all things with the essence of omniscient wisdom, and naming them, there is no sound of self-nature reason. For example, Immovable, means not being moved by the winds of the habitual tendencies of afflictions and cognitive obscurations.
Tibetan
་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མིང་གི་བརྡ་དོན་དང་ལྡན་པ་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་མིང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །འདི་ལྟར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་མཉེས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དགུ་པའོ། །ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སྤྱིང་བཏང་བ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། རིགས་ངན་སྨྱིག་མ་མཁན་ལ་སོགས། །གསོད་དོན་དོན་གཉེར་སེམས་པ་རྣམས། །ཐེག་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྤྱིར་བཏང་བའོ། །གཞན་ཡང༌། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་སྨོད་པ་དག །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཞེས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བའོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བྱུང་དེ་བཞིན་ཀུན། །འདི་ནི་གསང་བ་ཡང་དག་སྟེར། །ཞེས་གཞན་གྱི་ཆོས་ཐོབ་པོ། །ཡང་ན་འདམ་ཁ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའམ། །རང་སྔགས་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནམ། །ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་དམ་ཚིག་གིས། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་འདམ་ཁའོ། །བསྡུ་བ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཀྱིས། གཙུག་ ཏོར་མཉེས་པར་བྱེད་པར་བཤད། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལའང་དེ་མཆོག་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་པ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། །ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། །གནོད་སྦྱིན་མ་ཡི་སྔགས་རྒྱུད་ལ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ཉིད་དུ་བསྒོམ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། མིང་དང་ཡོངས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། །ཆོ་ག་དང་ནི་ངེས་པ་ཉིད། །སོ་སོར་བཀག་པ་དབང་བ་དང༌། །འདམ་ཁ་དང་ནི་གཞན་དག་སྡུད། །རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་གཞན་ཆོས་ཐོབ། །མདོ་
Chinese
不动尊，是法界体性智的自性之故。名为遍照，因为如镜之智明亮之故。如是，其他也应知与名之词义相符，此为名为开示，是第八支。如此行事的果，如实开示，是近开示。例如：如此行事，则诸佛与大名菩萨皆欢喜。如是，仅以此等瑜伽，速得成佛。此为名为近开示，是第九支。第五与第六分为二，经部等是续部的十一支，此语是总体的意思。因此，也应知其他如是之相。例如：总说、别除、获得他法。如云：第五品中，劣种竹匠等，为杀而求利者，于此无上大乘，此胜乘能成就。此为总说。又，若诽谤阿阇黎，纵勤修亦不能成就。此为别除。第十八品中亦云：如昔所行，此乃真实秘密施予。此为获得他法。又，འདམ་ཁ་（dam kha）亦是续部之支。身语意之金刚，或自咒意义之功德，或以顶髻誓句，结合教敕之轮。此为འདམ་ཁ་（dam kha）。摄集亦是续部之支。以金刚持之形等，说是能令顶髻欢喜。于诸忿怒尊亦是最胜，是善修佛金刚。此出于第十五品。决定亦是续部之支。彼品中亦云：于夜叉母之咒续中，观修死主为自身。如是说。金刚鬘中亦云：名与完全宣说，仪轨与决定，各自遮止、自在，འདམ་ཁ་（dam kha）与摄集其他，随说获得他法，经
English
Akshobhya, because it is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu. It is called Vairochana because the mirror-like wisdom is clear. Thus, others should also know that they are in accordance with the meaning of the name, this is called showing the name, which is the eighth branch. The fruit of doing so, truly showing, is the near showing. For example: If you do so, the Buddhas and the great name Bodhisattvas will be pleased. Likewise, with these yogas alone, one will quickly attain Buddhahood. This is called near showing, which is the ninth branch. The fifth and sixth are divided into two, the Sutra Pitaka and others are the eleven branches of the Tantra, this word is the meaning of the whole. Therefore, other such aspects should also be known. For example: general statement, exclusion, obtaining other dharmas. As it is said: In the fifth chapter, inferior bamboo craftsmen and others, those who seek profit for killing, in this supreme Mahayana, this supreme vehicle can be accomplished. This is a general statement. Also, if you slander the Acharya, even if you practice diligently, you will not be able to achieve it. This is an exclusion. It is also said in the eighteenth chapter: As in the past, this is the true secret given. This is obtaining other dharmas. Also, འདམ་ཁ་（dam kha） is also a branch of the Tantra. The Vajra of body, speech and mind, or the merit of the meaning of one's own mantra, or with the vows of the crown of the head, combine the wheel of the command. This is འདམ་ཁ་（dam kha）. Collection is also a branch of the Tantra. It is said that the form of the Vajradhara and others can make the crown of the head happy. It is also the most supreme for all the wrathful deities, it is the Vajra of the Buddha that is well cultivated. This comes from the fifteenth chapter. Determination is also a branch of the Tantra. It is also said in that chapter: In the mantra lineage of the Yaksha mother, meditate on the Lord of Death as oneself. It is said so. It is also said in the Vajra Garland: Name and complete declaration, ritual and determination, separate prohibition, freedom, འདམ་ཁ་（dam kha） and collection of others, following the saying to obtain other dharmas, Sutra