Tibetan
་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དང་ལྡན་བས་ན་མདོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་ཉུང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དང༌། །སྣ་ཚོགས་སྒོ་དང་སྙིང་པོ་ཅན། །ཟློས་མེད་ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད། །མདོ་ཤེས་པས་ནི་མདོ་སྡེར་བཤད། །ཟློས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་ཕྱི་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། སྤང་བ་དེ་ནི་དོན་མཚོན་པ། །ཡི་གེ་ དང་ནི་ཚིག་ཉུང་བ། །ཀུན་ཏུ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། །བློ་དང་ལྡན་པས་མདོ་རུ་བཤད། །དེ་ནས་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་དང་པོ་གཙོ་བོ་སྟེ། མདོ་གང་གི་མིང་གིས་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་ངམ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ལགས་སོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མཐོང་ལགས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། ལེའུ་དང་པོའི་གླེང་བཞིའི་ཚིག་ལ་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པའི་སྒྲ་དག་གིས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མར་སོ་སོར་རྟོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང༌། མིའི་ལག་པ་བསྐྱོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དུ་བ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་མེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། མེ་དང་དུ་བ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །ཡན་ལག་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་རྣམས་ཏེ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ཚིག་གིས་རྒྱུད་གཞན་ལས་མཐོང་བའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་མ་ལུས་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཚིག་གི་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་གི་མ་ལུས་པ་དེ་ནི་དང་པོའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དང་གཉིས་པའི་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་གྲུབ་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གིས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གོ །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་དོན་དང༌། །སྦས་པ་དང་ནི་མཐར་ཐུག་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཚང་བར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པའོ། །དེ་དག་བསྟན་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པ་བསྟན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བཤད་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚོགས་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འདྲི་བའི་ཚིག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་བྱར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁྲོས་པས་དྲག་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ལན་འདེབས་པའི་ཚིག་ཀྱང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྱིར་སྟོན་པ་ནི་འདྲི་བ་དང་ཁྱད་པར་སྟོན་པ་ནི་ལན་འདེབས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་དང་དོན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ།། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་གྱིས་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་དག་ལ། །བརྟེན་ཏེ་གང་ཞིག་ཡིད་སྐྱེས་པ། །དེ་ནི་མན་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདྲི་བ་དང་ལན་བཏབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡན་ལག་ལྔ་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །ཟླས་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཅིག་གི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་ནོ། །མདོར་བ
Chinese
凡是已经阐述的，以及与之相应的，经部就是这样：词句简短没有疑惑，具有多种门径和精华，没有重复没有过失，通晓经部就能讲解经藏。所谓没有重复，是指前后之间有差别。同样，断除烦恼能够表达意义，文字和词句简短，完全成为精华，具有智慧者才能讲解经部。之后，所谓经部是第一支主要部分，无论以哪个经部的名称作为续部，都被称为经藏。量是指现量和比量两种，这些也将在下面阐述。同样在第十七章中，之后，如来金刚手对所有如来这样说道：世尊，所有如来是否见到所有佛的法性平等性？之后，所有如来对金刚手，所有如来的主宰这样说道：世尊，所有如来的金刚智慧行已经见到。善逝已经见到。在第一章的四种开场白中这样说：如是我闻，一时，世尊，所有如来的身语意精华，住在金刚母的莲花中。这里通过见到和听到的声音，分别认识到现量。同样在第九章中，善男子，例如摩擦木和摩擦垫，由于人的手运动的缘故，会产生浓烟并生火。依靠集合的因，显示了火和烟的因果关系的自性。这样就是所谓的量之第二支。支分是所说的续部，以及支分的续部，即四天女请问、意旨授记、金刚鬘、从一切智慧金刚中摄集的大瑜伽续等，这些能够使续部的意义完全圆满，就像手和脚等一样。
English
Whatever has been explained, and corresponding to that, the Sutra Pitaka is like this: the words and sentences are short and without doubt, possessing various paths and essence, without repetition and without fault. Understanding the Sutra Pitaka enables one to explain the Sutra Treasury. The so-called 'without repetition' means that there are differences between the beginning and the end. Similarly, abandoning afflictions can express meaning, the letters and sentences are short, and it completely becomes the essence. Those with wisdom can explain the Sutra Pitaka. After that, the so-called Sutra Pitaka is the first main branch. No matter which Sutra Pitaka's name is used as the Tantra, it is called the Sutra Treasury. Valid cognition (pramana) refers to the two types: direct perception and inference. These will also be explained below. Similarly, in the seventeenth chapter, after that, the Tathagata Vajrapani said to all the Tathagatas: "Bhagavan, have all the Tathagatas seen the equality of the Dharma nature of all Buddhas?" After that, all the Tathagatas said to Vajrapani, the lord of all the Tathagatas: "Bhagavan, the Vajra wisdom conduct of all the Tathagatas has been seen. The Sugata has been seen." In the four introductions of the first chapter, it says: "Thus I have heard, at one time, the Bhagavan, the essence of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, resided in the lotus of Vajramatri." Here, through the sounds of seeing and hearing, direct perception is individually recognized. Similarly, in the ninth chapter, "Son of good family, for example, rubbing wood and a rubbing mat, due to the movement of a person's hand, smoke will arise and fire will be produced." Relying on the cause of aggregation, the nature of the cause and effect relationship of fire and smoke is shown. Thus, this is the second branch of the so-called valid cognition. The branches are the spoken tantras, and the branch tantras, namely the Four Goddesses' Questions, the Prophecy of Intent, the Vajra Garland, the Great Yoga Tantra Collected from All Wisdom Vajras, etc. These can completely perfect the meaning of the tantras, just like hands and feet, etc.
Chinese
也是如此。從那以後，事業的儀軌就是以「見」等語句，從其他續部中完整地闡述了見的支分。這樣的話，所謂的支分就是第三支分。沒有不完整的，就是詞句的意義全部都成立。其中詞句的意義有兩種：生起次第和圓滿次第。它們的全部就是第一種的三種區分和第二種的五種。它們的成立就是以所說的續部的詞句來闡述的。同樣地，在第十八章中說：「生起之次第，以及圓滿之次第，依靠這兩種次第，金剛持者們宣說了法。」這是根本續部的詞句。「文字的意義和共同意義，隱藏的和究竟的。」這是金剛鬘釋續中所說的詞句，闡述了生起次第的第一個結合等三種，以及圓滿次第的金剛念誦等的五種詞句的意義。完整地闡述它們就是所謂的沒有不完整的第四支分。提問和回答就是提問和回答。闡述它們就是闡述提問和回答。如第十八章中所說：「秘密如何宣說」開始，到「事業的殊勝集合」之間，有七十二個提問的詞句。「身語意是三種，被說為秘密。」從這開始，到「憤怒者普遍地行使猛烈行為」之間，也闡述了七十二個回答的詞句。因此，普遍地顯示是提問，特別地顯示是回答。這也有兩種，聲音和意義。其中聲音是：「身語意是三種。」等等。意義是：「依靠清淨的境和根，所產生的意念，那被稱為曼，怛是救護的意思。」這是具有提問和回答特徵的第五支分。簡略地顯示和詳細地顯示就是簡略地顯示和詳細地顯示。總括所有的區分就是轉為一個方向，也就是具有一個詞句的邊際。簡略地
English
It is also like that. From then on, the ritual of action is to fully explain the limb of seeing from other tantras with words such as "seeing." In this way, the so-called limb is the third limb. Without being incomplete means that the meaning of the words is completely established. Among them, there are two meanings of words: the generation stage and the completion stage. All of them are the three distinctions of the first and the five of the second. Their establishment is explained by the words of the tantra that is spoken. Similarly, in the eighteenth chapter, it says: "The order of arising, and the order of completion, relying on these two orders, the Vajra holders teach the Dharma." This is the word of the root tantra. "The meaning of the letters and the common meaning, the hidden and the ultimate." These are the words spoken in the Vajramala explanatory tantra, which explain the first three combinations of the generation stage, and the meaning of the five words such as Vajra recitation of the completion stage. Fully explaining them is the fourth limb called without being incomplete. Asking and answering is asking and answering. Explaining them is explaining asking and answering. As it is said in the eighteenth chapter: "How is the secret explained" begins, and between "the supreme collection of activities," there are seventy-two words of questioning. "Body, speech, and mind are three kinds, which are said to be secret." Starting from this, up to "the wrathful one universally performs fierce actions," seventy-two words of answering are also explained. Therefore, generally showing is asking, and specifically showing is answering. There are also two types of these, sound and meaning. Among them, the sound is: "Body, speech, and mind are three kinds." and so on. The meaning is: "Relying on pure objects and senses, whatever thought arises, that is called Man, and Tra means to protect." This is the fifth limb with the characteristics of asking and answering. Briefly showing and showing in detail is briefly showing and showing in detail. Summarizing all the distinctions is turning into one direction, that is, having the edge of one word. Briefly