Tibetan
་ཞེས་གང་གང་གིས་བརྗོད་ཅིང་འབྲེལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །མི་གནས་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད། །གང་ཡོད་དེ་ཉིད་བྱ་བ་སྟེ། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དྲན་པའི་ཤེས་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་པ་ཡང་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་ནི་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོའི་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པ་སྟེ། མེ་དང་དུ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མེད་དོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་མི་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ངེས་པར་འཛིན་ཅེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་མམ་ཡི་གེ་ཨའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་གཞི་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དང་མེ་དང་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་བྱེ་བྲག་གོ །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པས་ནི་བྱས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་ཤིང་དང་ཤ་ པ་བཞིན་དབྱེར་མེད་པར་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་གང་མ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་རྣམས་ཚད་མ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། མངོན་སུམ་ཁོ་ནས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ནི་རང་གི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཁོ་ནའོ། །ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་རིག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་རིག་པའོ། །སེམས་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གནས་གྱུར
Chinese
以何等方式述说并关联呢？如是说：诸行皆为刹那，无有住立之事，何处有住立？凡所有者即是作用，作者亦如是宣说。如是说。因此，如忆念之识般，认识亦非具有义之境，故非量。以比量亦无法确定金刚念诵等，因为那是通过标志与具标志之事物关联的方式来理解的，如火与烟一般。像那样的标志在金刚念诵等中是没有的。如果说，没有风的真如和咒语的真如就不会产生的金刚念诵之识，是以自性之理来确定把握的，那是不对的，因为是特别指定的缘故。风的真如是微细明点的瑜伽。咒语的真如是三个字或字母阿哦。金刚念诵的次第也是，进入等行为的基础是命和勤作以及与火相同的体性，这是特别指定的。以其自性的关联，如所作和无常，以及木头和肉一样，是无有差别的确定。以不现见的理，也无法确定金刚念诵等，因为是无事物之名言的境之缘故。在此，所有法之法性的体性，真如，据说无法以事物和非事物来述说。因此，以现量和比量都无法成立的金刚念诵等，那些都是非量。对此说道：唯以现量才能成立，又是四种相，因此以自证现量来确定金刚念诵等，直至现前菩提。观修风和咒语的真如之明点，仅仅是自之现量的境。所谓观修明点，是等持之法，是从心所生。从心所生的法，也是自证的境。自证现量的特征是，心和心所生的一切皆由自己证知。心的完全清净，也是三种识的住处转变。
English
In what ways is it spoken and related? As it is said: All conditioned things are momentary, there is no abiding action, where is there abiding? Whatever exists is action itself, and the agent is also explained as such. Thus it is said. Therefore, like the consciousness of memory, recognition is also not an object with meaning, so it is not a valid means of cognition. Even with inference, there is no certainty about Vajra recitation and so on, because it is understood through the connection of the sign and the object with the sign, like fire and smoke. Such a sign does not exist in Vajra recitation and so on. If it is said that the consciousness of Vajra recitation, which does not arise without the suchness of wind and the suchness of mantra, is determined by the reason of self-nature, that is not correct, because it is specifically designated. The suchness of wind is the yoga of subtle bindus. The suchness of mantra is the three letters or the letter A O. The order of Vajra recitation is also specifically designated as the basis of actions such as entering, which is the nature of life, effort, and being equal to fire. By the connection of its nature, like what is made and impermanent, and like wood and flesh, it is determined without difference. Even with the reason of non-apprehension, Vajra recitation and so on cannot be determined, because it is the object of the term of non-existence. Here, the nature of the suchness of the nature of all phenomena is said to be inexpressible by things and non-things. Therefore, Vajra recitation and so on, which are not established by direct perception and inference, are only non-valid means of cognition. To this it is said: It is established only by direct perception, and it is also fourfold, so with self-awareness direct perception, Vajra recitation and so on are determined until manifest enlightenment. Meditating on the bindu, which is called the suchness of wind and mantra, is only the object of one's own direct perception. Meditating on the bindu is a Dharma of Samadhi, which arises from the mind. All Dharmas arising from the mind are also objects of self-awareness. The characteristic of self-awareness direct perception is that all mind and mental factors are known by oneself. The complete purification of the mind is also the transformation of the abode of the three consciousnesses.
Tibetan
་པའི་མཚན་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དང་རིགས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་རིག་པ་ཉིད་དོ། །བཞི་པོ་དེ་དག་རང་རིག་པ་སྟེ། མ་འཁྲུལ་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། མངོན་སུམ་མི་རྟོག་མི་སླུ་བ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིམ་པ་ཐ་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་ པ་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལག་མཐིལ་གྱི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བ་ནི། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་གསལ་བ་བཞིན། །མི་སླུ་བ་ཡིས་ཤེས་པ་གང༌། །དེ་ནི་རྟོག་མེད་མངོན་སུམ་མོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའོ། །ད་ནི་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོ་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚིག་གི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པས་མདོ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་མདོ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གདེངས་ཀ་ཅན་དང་སྣ་ཅན་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཙོ་བོ་མདོ་སྡེ་ཞེས་སྨྲས་པས་ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་ཡན་ལག་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོ་དང་ཚད་མ་ཡན་ལག་གྲུབ་པ་དང༌། །མ་ཚང་མེད་དང་འདྲི་ལ་ལན་འདེབས་དང༌། །མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་བཤད་གོ་རིམས་དང༌། །མིང་དང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་རྒྱུད་ཀུན་ཡིན། །མདོ་དང་ཚད་མ་ཡན་ལག་རྣམས་
Chinese
的体性光明，就在那之后体验。在自我加持的次第中，也以十二种幻化的比喻来近似象征获得智慧之身，是从心中产生的。获得和未获得以及种类相同等等，与心不相应的行蕴也是从心中产生的。现证菩提的次第中，大乐光明，远离贪欲等等，就是自证。这四者都是自证，因为不迷惑且清晰显现的缘故。从自性成立的事物所生，因为没有分别念，所以没有超出现量的体性。如是说：现量无分别，不欺骗。如此出现。最后的次第是瑜伽所获得的，因为那是自然成就的真实义，以修习究竟的威力，如手掌中的余甘子一般见到一切事物，勤奋于一切遍知，所以没有分别念且不迷惑。如是说：以修习的力量而显现，如恐惧等显现一般。以不欺骗而知晓的，那就是无分别现量。如此出现。圆满次第被认为是量。现在应当这样考察：秘密集会的瑜伽大续，在十二部经典中是哪一部呢？回答说：名为经藏的就是这部，那也是因为能表示深奥和广大的词义，所以称为经。那么，名为吉祥秘密集会的大瑜伽续，怎么说是经呢？回答说：因为是支分，所以是它的名称，称为续的经，是主要的支分，因此是由它来指示的，如栋梁和屋檐一般。那么，说了续的主要支分是经藏，其他的支分也应当说，那么支分是怎样的呢？回答说：经和量是支分成立，无不完整和提问回答，简略指示和详细解说次第，名称和近似指示，都是续。
English
The nature of luminosity is experienced after that. In the order of self-blessing, the wisdom body is attained by approximating the twelve metaphors of illusion, which arises from the mind. Obtaining and not obtaining, and being of the same kind, etc., the non-mental formations also arise from the mind. In the order of manifest enlightenment, the great bliss luminosity, free from desire, etc., is self-awareness. These four are self-awareness, because they appear without confusion and clearly. Born from things that are established by nature, because there is no conceptualization, it does not go beyond the nature of direct perception. As it is said: Direct perception is non-conceptual and non-deceptive. Thus it appears. The last order is attained by yoga, because it is the ultimate meaning of spontaneous accomplishment, by the power of ultimate meditation, like a myrobalan in the palm of the hand, seeing all things, diligent in all omniscience, so there is no conceptualization and no delusion. As it is said: What is revealed by the power of meditation, like the revelation of fear, etc. Whatever is known by non-deception, that is non-conceptual direct perception. Thus it appears. The perfection stage is considered to be valid. Now it should be examined in this way: Which of the twelve scriptures is this great tantra of the yoga of the secret assembly? It is said: This is called the Sutra Pitaka, which is called Sutra because it expresses the meaning of profound and vast words. So, if the glorious secret assembly is called the great yoga tantra, how is it called Sutra? It is said: Because it is a branch, it is its name. The Sutra of the Tantra is the main branch, so it is indicated by it, like a pillar and a roof. So, having said that the main branch of the Tantra is the Sutra Pitaka, the other branches should also be said, so what are the branches like? It is said: Sutra and valid cognition are the branches established, without incompleteness, asking and answering, brief instruction and detailed explanation in order, name and approximate instruction, all are Tantra.