Tibetan
་གིས་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །གཞན་དག་གིས་ཀྱང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམས་པས་སོ། །ལ་ལས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །གཞན་ཡང་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཞིའི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་བྱེ་བྲག་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ་ཆར་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཆར་བའི་དུས་སུ་ཆུ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་ཆར་བ་རྨ་བྱས་འཐུང་པ་ན་བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྦྲུལ་གྱིས་འཐུང་བ་ན་དུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བུ་རམ་གྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་མངར་བའི་རོ་རུ་འགྱུར་རོ། །ནིམ་པའི་ཤིང་ལ་དེ་ཉིད་ཁ་བའི་རོ་རུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིམ་པ་ལྔ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དང་དེ་རུ་གསུངས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་གི་ནང་དུ་སོང་བས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྡུས་སོ། །རྩའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེའི་ནང་དུ་གསང་བའི་དབང་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལའོ། །དེ་སྟེང་དུ་བཟློག་པ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་སོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དག་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཚོན་པ་དང༌། འཛིན་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་མཚོན་ནོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་མཚོན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྡུས་སོ་ཞེས་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་རྫོགས་ པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་དཔྱད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅི་རིམ་པ་འདི་དག་བཞིའམ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ལྔ་ཁོ་ནར་བཤད་ཅེ་ན་ཞེས་གྲངས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་བསལ་བར་བྱ་བ
Chinese
也以由此产生的 咒语之身和如幻之三摩地。其他众生也以获得显现等瑜伽，观想为天神之身。有些人也以手印和修习三摩地的次第，进入光明。此外，还通过轮回与涅槃，一味一体，无二双运的三摩地之门，修习真如。因为真如是一，所以道的种种差别没有过失。由于基础的差别，显现出差别，犹如降雨。例如，在降雨时节，从云聚中降下的雨水，孔雀饮用则变为甘露。同样的雨水，蛇饮用则变为毒药。甘蔗树等，同样的雨水变为甘甜之味。楝树，同样的雨水变为苦涩之味，如是真如亦无有差别。应当如此观察。如果，在吉祥密集金刚的方面，除了五次第之外，没有其他的圆满次第，那么为什么薄伽梵在彼处宣说了微细瑜伽等六支瑜伽呢？答：进入那些之中，就没有其他的圆满次第了。其中，微细瑜伽和明点瑜伽都归摄于金刚念诵的次第中。是根脉的遍行和誓言的坛城，以及其中获得秘密灌顶心之所缘的自性。执持菩提心是现证菩提的次第。其上的遮遣也包含于其中。个别摄持和禅定是心完全清净。气和勤作等象征金刚念诵，执持象征现证菩提的次第。随念象征自加持的次第，三摩地的支分则归摄于双运的次第中，如是五次第的自性即是圆满次第。对此应当如此分析，这些次第难道不会变成四或六等，而仅仅说是五呢？为了遣除对于数量的邪分别，应当如此说。
English
Also, with the samadhi of the mantra body and illusion-like arising from it. Others also meditate on the body of the deity with yoga such as obtaining appearances. Some also enter the clear light through the sequence of mudras and samadhi meditation. Furthermore, through the gate of samadhi of uniting samsara and nirvana, one taste, non-dual, they meditate on Suchness. Since Suchness is one, there is no fault in the various differences of paths. Due to the difference of the base, differences appear, like rain. For example, in the rainy season, when rain falls from within the clouds, when a peacock drinks it, it turns into nectar. The same is true when a snake drinks it, it turns into poison. Sugar cane trees and so on, the same turns into a sweet taste. For the neem tree, the same turns into a bitter taste, so there is no difference in Suchness. This should be examined in this way. If, in the aspect of the glorious Guhyasamaja, there is no other completion stage other than the five stages, then why did the Bhagavan speak of the six-limbed yoga such as subtle yoga in that and that? Answer: Having gone into those, there is no other completion stage than that. Among them, subtle yoga and bindu yoga are included in the stage of Vajra recitation. It is the nature of the omnipresence of the channels and the mandala of vows, and within it, the attainment of the secret empowerment mind. Holding the bodhicitta is the stage of manifest enlightenment. The negation on top of that is also included in that. Individual gathering and meditation are the complete purification of the mind. Breath and effort symbolize Vajra recitation, and holding symbolizes the stage of manifest enlightenment. Recollection symbolizes the stage of self-blessing, and the limb of samadhi is included in the stage of union, so the nature of the five stages alone is the completion stage. It should be analyzed in this way. Wouldn't these stages become four or six, etc., and only be said to be five? In order to dispel the wrong conception of number, it should be said.
Tibetan
འི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ངག་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ། སར་ཞིང་སར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་པས་ནམ་མཁའི་གཏོས་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་པ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་སྒྲོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ། ཁྱབ་འཇུག་དང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་ཕྱག་བྱས་པ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟར་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐོང་བར་བྱེད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པས་དེ་ཉིད་ས་བཅུ་གསུམ་པར་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་པོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་དེ་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་གལ་ཏེ་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པའི་དབང་གིས་བྱ་བ་བྱས་པ་བྱེད་པ་རྫོགས་པས་རིམ་པ་དྲུག་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། ། ཞེས་གྲངས་ལྷག་པ་བསལ་ཏོ། །ཉུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་མེད་པས་གཞན་དང་རང་གི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གྲངས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ལན་ནོ། །འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་ནི་མི་འཐད་དེ། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་
Chinese
为此说道：在此，瑜伽士需要转变平凡的身、语、意。为了这个目的，通过生起次第使身体完全清净，通过圆满次第的首先金刚念诵次第使语言完全清净，通过一切完全清净使心完全清净。当身、语、意完全清净时，为了利益众生，以如幻三摩地自我加持。为了完全舍弃对它的执着，现证胜义谛的自性。这样一来，会陷入断灭的过失，为了完全舍弃它，具有二谛无二的体性，具备一切殊胜的相，被称为金刚身的种种名称，安住在珍宝自性的宫殿中的坛城之主，萨尔地的坛城之轮遍布整个虚空，时时刻刻精勤于度化一切众生，遍入天、大天、梵天和帝释天等诸天之尊，用头顶礼足莲，如意宝、如意树和贤瓶一样成办一切愿望，瑜伽士应当专注于双运三摩地而安住。因此，将安住在普光第十二地。在那之后，因为没有需要学习的，所以它本身被说成是第十三地。如是说：安住于双运三摩地，不再向任何地方学习。这样说道。像这样，通过那些次第，瑜伽士如果因为不需要向任何地方学习而完成了所作所为，那么第六个次第就不存在了。 这样排除了数字上的多余。也不是太少，因为没有第五个，就没有利益他人和自己的缘故，这是对执着于数字的错误观念者的回答。这里也应该这样观察：那些三摩地的量度是现量还是比量呢？对此，暂且现量是不合理的，因为没有分别念的缘故。因为已经说过现量是无分别且不颠倒的。通过金刚念诵等修习次第，那样的自性
English
For this reason, it is said: Here, the yogi needs to transform the ordinary body, speech, and mind. For this purpose, the body is completely purified through the generation stage, the speech is completely purified through the first vajra recitation stage of the completion stage, and the mind is completely purified through the complete purification of everything. When the body, speech, and mind are completely purified, one self-blesses with the illusion-like samadhi in order to benefit sentient beings. In order to completely abandon attachment to it, one directly realizes the nature of the ultimate truth. In this way, one would fall into the fault of annihilation, and in order to completely abandon it, one abides as the lord of the mandala, who has the nature of the two truths being indivisible, possesses all the supreme characteristics, is called by various names of the vajra body, and dwells in the palace of the nature of various jewels. The wheel of the mandala of Sar is spread throughout the entire sky, constantly striving to liberate all sentient beings. The supreme among the gods, such as Vishnu, the Great God, Brahma, and Indra, bow their heads to the lotus feet. Like the wish-fulfilling jewel, the wish-fulfilling tree, and the auspicious vase, one accomplishes all wishes. The yogi should abide by focusing on the union samadhi. Therefore, one will abide in the twelfth ground of universal light. After that, since there is nothing to be learned, it is said to be the thirteenth ground itself. As it is said: Having abided in the union samadhi, one no longer learns in any field. Thus it is said. In this way, through those stages, if the yogi has completed what has been done because there is no need to learn anywhere, then there is no sixth stage. Thus, the excess in number is eliminated. It is also not too little, because without the fifth, there is no benefit for others and oneself, this is the answer to those who have wrong ideas about numbers. Here also, it should be examined in this way: Is the measure of those samadhis direct perception or inference? To this, for the time being, direct perception is unreasonable, because there is no conceptual thought. Because it has been said that direct perception is non-conceptual and non-erroneous. Through the practice stages of vajra recitation and so on, that very nature