Tibetan
ནི་མདོ་དང་ཚད་མ་དང་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་གྲུབ་པ་ནི་མདོ་དང་ཚད་མ་ཡན་ལག་གྲུབ་པའོ། །འགྲུབ་པ་ནི་ཡོད་པ་ཞེས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲུབ་པའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་ཏེ་མདོ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདོ་གྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། མེད་པར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་གྲུབ་པ་མ་གཏོགས་པར་མདོ་ཉིད་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཡང་ན་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་ མདོར་བསྟན་པས་ན་མདོའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དེ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ན་མདོའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་རིགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྣམས་མཚོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་རང་གི་སེམས་ལ་དམ་བཅའ་བ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དག་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གཟུང་བས་བསྒྲུབ་བྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རྨི་ལམ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བར་མ་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་དཔེ་རྣམས་སྟོན་པས་ན་མདོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཡེང་བ་གཞན་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དགེ་སློང་རྩེ་གཅིག་པའི་བློ་ནི་ཚིག་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྤེལ་བར་བྱེད་པས་ན་མདོའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །མཐོང་བས་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པ་ལས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའི་སྤྲོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཞན་ལས་འདིར་མཚོན་པའོ། །གཞན་ཡང་མདོའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ན་མདོ་སྡེ། མདོའི་མཚན་ཉིད་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
是经部和量论以及支分等。那些成立是经部和量论支分成立。成立不是指存在，没有其他意义。成立的词语是和每一个相连，叫做经部成立等等。应当说具有体性的经部成立，否则不具有体性的经部会变成续部的支分吗？答：不应说，因为不会没有而产生。除了体性成立之外，经部本身不会变成。因此体性不应说，或者为什么叫做经部呢？答：因为扼要显示意义所以是经部。因为显示那些差别的意义所以是经部。然后世尊入于名为智慧灯金刚的等持，那里的解释是表示以四种理所生的次第，以及金刚念诵，以及心完全清净，以及加持自己，以及光明，以及双运的次第等。同样地，远离一切事物，蕴、界和处，所取和能取完全断除，法无我，平等性，自心本来没有产生，是空性的自性。这样以自己的心立誓，以清净的理路所说。那些是由于执持而应成办所应成办的缘故。因为以没有例子的成办来成办，所以不能成办的缘故，从如何如幻术的梦一样，如何中有存在开始，等等，因为显示从其他续部所说的例子，所以应当知道是经部。或者，因为将其他散乱收摄，一心一意的比丘的心，在那些词语中扩展，所以是经部。例如，在心之坛城的第四品中，从那之后事业的仪轨是，以见而作手印。这样说，从事业的仪轨，见到之金刚阿阇黎，对天和坛城和画线等等的形态，坛城仪轨的详细内容是什么，那些全部是从其他续部在此表示的。其他，又因为具有经部的体性，所以是经藏。经部的体性是诸位论师们。
English
These are the Sutra Pitaka and Pramana and their branches. The establishment of these is the establishment of the Sutra Pitaka and Pramana branches. Establishment does not mean existence; it has no other meaning. The word 'establishment' is connected to each one, and it is called the establishment of the Sutra Pitaka, and so on. It should be said that the Sutra Pitaka with characteristics is established, otherwise, would the Sutra Pitaka without characteristics become a branch of the Tantra? Answer: It should not be said, because it will not arise without being absent. Apart from the establishment of characteristics, the Sutra Pitaka itself will not become. Therefore, characteristics should not be said, or why is it called Sutra Pitaka? Answer: Because it briefly shows the meaning, it is the Sutra Pitaka. Because it shows those different meanings, it is the Sutra Pitaka. Then, the Bhagavan entered into the Samadhi called Wisdom Lamp Vajra, and the explanation there indicates the stages generated by the four types of reasoning, as well as Vajra recitation, as well as the complete purification of the mind, as well as blessing oneself, as well as luminosity, as well as the stages of union, and so on. Similarly, being separated from all things, aggregates, elements, and sense bases, completely abandoning the grasped and the grasper, the selflessness of phenomena, equanimity, one's own mind is originally unborn, is the nature of emptiness. Thus, vowing with one's own mind, spoken with pure reasoning. Those are because of holding onto what should be accomplished and what should be accomplished. Because accomplishing with an example-less accomplishment, therefore, from what is like an illusionary dream, how the intermediate existence begins, etc., because showing the examples spoken from other Tantras, it should be known as the Sutra Pitaka. Or, because the mind of a one-pointed Bhikshu, who gathers other distractions, expands into those words, it is the Sutra Pitaka. For example, in the fourth chapter of the Mandala of the Heart, from then on, the ritual of action is, to make the Mudra by seeing. Thus it is said, from the ritual of action, the Vajra Acharya who sees, the forms of the deity and the Mandala and drawing lines, etc., whatever the details of the Mandala ritual are, all those are indicated here from other Tantras. Furthermore, because it possesses the nature of the Sutra Pitaka, it is the Sutra Collection. The nature of the Sutra Pitaka is the scholars'.