Tibetan
དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྩ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་ལྔ་པོར་འདུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་འདི་གང་ཟག་ལྔ་འདུལ་བའི་ཡུལ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབྱེ་བས་འོག་ནས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་དག་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དབང་པོ་དམན་པ་དང་བར་མ་དང༌། རབ་ནི་ཙནྡན་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཚོགས་ལ་བཤད་པ་ལ་སྣོད་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མལ་པ་སྤངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྤྲོས་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་མཐར་ཕྱིན་པས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་དབང་པོ་རྣོ་བར་འགྲོ་བས་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ལ་ལན་རེ་གསེར་ཁུང་ལྟ་བུའི་ཐ་དད་པའི་རིགས་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ་དེ་དག་དེའི་རིགས་ཅན་ཁོ་ནའོ། །གང་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཐ་དད་པ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒོམ་པ་པོ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཅིག་པུ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཚེ་སྔ་མ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོ་མི་བཟོད་ནས་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དམིགས་ཏེ་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་མེད་ན་དེའི་ཚེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གོམས་པའི་རིམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམས་ལ་སློབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལ་འདི་ལྟར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཙོར་གྱུར་པ་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རིམ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཡིན་ནམ་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་གཅིག་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ལ་ཡང་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་འོད་གསལ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རེ་རེ་དག་ལ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིའོ། །སྨྲས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི་ལྔ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པས་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་དེ་རྫོགས་པ་ན་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་འཇུག་གོ །རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་གོ །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་གོ །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་རིམ་གྱིས་རྙེད་པ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གཅིག་པུའམ་གང་ཡང་རུང་སྟེ་གཅིག་གིས་མི་འགྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའམ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ རིམ་པ་ལྔ་ཆར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་པདྨ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་པུའི་སྣོད་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོའི་ཕྱིར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། དྲང་བའི་དོན་དུ་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པས་ཀུན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་གསོལ་བ། བདག་ཅག་ལྟ་བུའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཅིག་པ་དང་དུ་མ་དང༌། གཉིས་དང་གཉིས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོད་པ་མ་ཡིན་མེད་པའང་མ་ཡིན་པ་རྟག་པ་དང་མི་
Chinese
並且以隨後分解的等持，通過阻止對自性和他者相續中存在的身體等的各種概念來做到。其他與此類似的，還有圓滿次第的等持，將在下文闡述，以及根脈正確運行等等，所有這些都應理解為包含在五個次第中。大瑜伽的這一方面，即調伏五種人的對象，也將在下文通過分類來闡述。現在應當這樣考察：世尊所說的那些法中，修習生起次第的補特伽羅是誰呢？回答說：根器下劣者、中等者，以及殊勝者，即旃檀等。因此，他們是聽聞對大眾宣說的法器的對象。所謂的生起次第，就是概念的瑜伽。捨棄了通常的蘊、界、處，通過從如是性、標幟和種子中開展和收攝的次第來修習手印。因此，為了通過開展來成就，瑜伽士安住於第八地，之後通過對信仰等法的圓滿，他們才能變得根器敏銳，因此成為如珍寶般的補特伽羅。有時，像金孔一樣的各種類型，即旃檀等。因此，那些修習生起次第的人，僅僅是那些種類的人。那些如珍寶般的補特伽羅，是各不相同的，他們僅僅是圓滿次第的修行者。因此，即使他們沒有修習生起次第，也有能力僅僅修習圓滿次第，因為生起次第在先前的生命中已經習慣了，所以沒有過失。如是說： 「善住於生起次第， 對於欲求圓滿次第者， 此方便圓滿佛陀， 如階梯次第般宣說。」 如是宣說。對此，如果不能忍受世尊的教言的本質，就應當以迅速的等持專注於手印，來學習次第。或者，如果沒有，那麼就像之前一樣，應當修習圓滿次第本身。所說的習慣的次第有什麼用呢？這是為了學習圓滿次第的順序。
English
And with the samadhi of subsequent dissolution, it is done by blocking the various concepts of the body, etc., which exist in the nature and the continuum of others. Other similar things include the samadhi of the Completion Stage, which will be explained below, and whatever is the correct functioning of the channels, etc. All of these should be understood as being included in the five stages. This aspect of Mahayoga, which is the object of taming the five types of individuals, will also be explained below through classification. Now, it should be examined in this way: among those teachings of the Bhagavan, who is the individual who meditates on the Generation Stage? It is said: those of inferior, intermediate, and superior faculties, such as sandalwood, etc. Therefore, they are vessels for explaining the teachings to the assembly. The so-called Generation Stage is the yoga of concepts. Abandoning the ordinary aggregates, elements, and sense bases, one meditates on the mudra through the stages of elaboration and contraction from suchness, signs, and seeds. Therefore, in order to accomplish through elaboration, the yogi abides on the eighth bhumi, and thereafter, through the perfection of the dharmas such as faith, they alone become sharp in their faculties, and thus become individuals like jewels. Sometimes, different types like gold holes, such as sandalwood, etc. Therefore, those who meditate on the Generation Stage are only those of that type. Those individuals who are like jewels are different, they are only practitioners of the Completion Stage. Therefore, even if they have not meditated on the Generation Stage, they have the ability to meditate solely on the Completion Stage, because the Generation Stage has been practiced in previous lives, so there is no fault. As it is said: "Well-established in the Generation Stage, For those who desire the Completion Stage, This method, the perfect Buddha, Spoke of as being like a ladder." Thus it is said. On this, if one cannot bear the essence of the Bhagavan's teachings, one should learn the stages by focusing on the mudra with rapid samadhi. Or, if not, then as before, one should meditate on the Completion Stage itself. What is the use of the habitual stages? This is for learning the order of the Completion Stage.
Chinese
对于生起次第来说，说“不是”没有任何过错。对此应当这样进行分析：如果以圆满次第为主的五次第，那么此时以次第的数量来说，是瑜伽者的五次第呢，还是一个？如果是一个，那么此时仅凭金刚念诵的次第就已成办事业，其他次第又做什么呢？而且在男根不具者的念诵等情况下，也正是为了显示光明。如果是五个，那么此时每一个都只是语远离等，而不是心清净等。其他也是如此。说道：瑜伽者是一个，不是五个。因为生起次第缘于那三个等持，以百种姓的差别而进入身远离。之后以进入三字等次第，通过串习金刚念诵而进入语远离。在其后，通过清净显现等三种智慧，当它圆满时，就进入心远离。以自加持的次第而进入见世俗谛。以现证菩提的次第而进入光明。以双运的次第而进入不住涅槃的法界。因此，成佛是次第获得的，所以一个瑜伽者，仅凭一个金刚念诵或者任何一个都不能成就。因此，像旃檀等或者珍宝一样的瑜伽者，应当修习全部五次第。如果那样，像莲花等只是生起次第的法器，为了五圆满次第而修习吗？说道：为了正面的意义，也宣说了圆满次第，所以应当由所有人修习。因此，薄伽梵也于其他处宣说，如《行集灯论》中说：金刚弟子禀告说：像我们这样的凡夫，从无始以来就对各种外境显现执着，认为存在和不存在，一和多，二和非二，非存在也非不存在，常和无
English
There is no fault in saying "no" to the generation stage. It should be analyzed as follows: If the five stages are mainly the perfection stage, then at this time, in terms of the number of stages, are they the five stages of the yogi, or one? If it is one, then at this time, the Vajra recitation stage alone has accomplished the task, so what do other stages do? Moreover, in the case of recitation by eunuchs, it is precisely to show the luminosity. If there are five, then at this time, each one is only speech isolation, etc., but not mind purification, etc. The same is true for others. It is said: The yogi is one, not five. Because the generation stage focuses on those three samādhis, and enters body isolation through the distinction of hundreds of lineages. Afterwards, through the stages of entering the three letters, etc., by practicing Vajra recitation, one enters speech isolation. After that, by purifying the three wisdoms of appearance, etc., when it is complete, one enters mind isolation. By the stage of self-blessing, one enters seeing the conventional truth. By the stage of manifest enlightenment, one enters luminosity. By the stage of union, one enters the realm of non-abiding nirvana. Therefore, attaining Buddhahood is achieved gradually, so a single yogi cannot achieve it with just one Vajra recitation or any one alone. Therefore, yogis like sandalwood or jewels should practice all five stages. If so, are those who are like lotuses, etc., who are only vessels for the generation stage, practicing for the sake of the five perfection stages? It is said: For the sake of the direct meaning, the perfection stage is also taught, so it should be practiced by everyone. Therefore, the Bhagavan also taught elsewhere, as it is said in the *Lamp for Compiling Practices*: The Vajra disciple reported: Like us ordinary people, from beginningless time, we have been attached to various external appearances, thinking of existence and non-existence, one and many, two and non-two, neither existence nor non-existence, permanence and im
Tibetan
རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པ་ན། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི་བའམ་ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་ག་ཡིས་སོ་སོར་སྣང་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་སློབ་པར་བྱའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སམ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ནི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་རྣམ་པར་དག་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཤིང་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫ་མཁན་གྱི་སྣོད་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་བྱེད་ཀྱི། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་ པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་སྦྱོང་སྟེ། ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་ཆེན་པོ་ལས་རྩྭ་དང་ཤིང་གེལ་བ་དང༌། སྨན་དང་ནགས་ཚལ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སྐྱེའི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བཞད་གད་དང༌། རོལ་མོ་དང༌། གླུ་དང༌། པི་ཝང་དང༌། སིལ་སྙན་དང༌། རོལ་མོ་དག་ལ་མཁས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་གི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་སྟེ་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ནི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསལ་བར
Chinese
那些没有沉迷于以常等自性习气之因进行分别念的人们，在修学圆满次第的次第之三摩地时，是按照次第如实修学呢，还是仅凭上师的口诀就能使他们刹那间各自显现？金刚阿阇黎说：应当修学次第进入，不是顿然。薄伽梵也于《楞伽经》中说：此后，菩萨摩诃萨大慧为了使自己的心显现之流得到清净，又向薄伽梵请问：薄伽梵，自己的心显现之流是顿然还是次第进入？如何才能得到清净？薄伽梵回答说：大慧，自己的心显现之流是次第进入而得到清净，不是顿然。譬如大慧，芒果的果实是次第成熟的，不是顿然。大慧，同样，众生的自己的心显现之流也是次第清净的，不是顿然。大慧，譬如陶师的器皿是次第制作的，不是顿然。大慧，同样，如来也次第调伏众生的自己的心显现之流，不是顿然。大慧，譬如从大地生长出草、树、藤蔓、药材和森林等，是次第进入而生长的，不是顿然。大慧，同样，如来也次第调伏一切众生的自己的心显现之流，不是顿然。大慧，譬如精通笑、乐器、歌、琵琶、铙钹和各种乐器，是次第产生的，不是顿然。大慧，同样，如来也次第调伏一切众生的心显现之流，不是顿然。这个次第在《勇猛进三摩地经》中也明确说明。