Tibetan
ར་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཕན་པ་ཡིན་གྱི་ཀུན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་དགེ་བའི་འདུ་བྱེད་དེ་དག་གིས་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་ལ་རྨོངས་པ་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གསུམ་པོར་ངེས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བསམ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་ཡི་དབང་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་ངན་པ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་ན་ཡང༌། །སྐལ་མེད་པས་ནི་འབྲས་མི་ཐོབ། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་དེས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དང་ཐབས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །མར་མེ་ལྟ་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚད་མ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཐབས་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བརྟགས་པ་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེས་པ་དང་རིགས་དང་བག་ཆགས་དང་བག་ལ་ཉལ་བ་དང༌། བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལམ་གཅིག་བསྟན་པ་ནི་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཀའ་ཐུབ་དང་མགོ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མི་བརྟེན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཡོན་
Chinese
是故，利益一个有情，因为不是利益一切有情。因为布施波罗蜜多，所以称为波罗蜜多。因此，它以那些善行，一次又一次地经历生与死。因此，以三大阿僧祇劫获得的菩提者，被称为菩萨。安住于密咒乘者没有愚痴，因为三有中决定布施波罗蜜多，欢喜等次第一时圆满。有情福德之主的原因，以及彼等之分，亦将使一切意念完全圆满。如是说：天神降下雨，恶劣种子不生长，诸佛纵然出现，无缘者不得果。如是说。因此，彼以一刹那获得菩提。如是，声闻乘者之果与方便非为真实，修不净观等不能获得法界，因为彼仅获得骨骸等。彼亦非为真实。如灯般涅槃，远离二量，无自他圆满之义，彼亦非显示为真实，因为以现见之法不能获得真实。大乘之真实，体性虽一，然方便唯一，因为由解脱门证悟空性。彼亦为观察者，因为以一与多等之理证悟彼。对于具有祖先、种姓、习气、随眠以及各种意念的有情界，示现一条道路是不被允许的。如是，大乘行者亦行苦行，布施头等，修十八空性，以三大阿僧祇劫获得菩提，故将获得佛果。如是，具有密咒乘行者不依赖苦行与苦行，因为彼等以欲妙
English
Therefore, it benefits one sentient being, because it does not benefit all sentient beings. Because of the perfection of giving, it is called perfection. Therefore, it goes through birth and death again and again with those virtuous actions. Therefore, the one who attains enlightenment with three countless eons is called a Bodhisattva. There is no delusion for those who abide in the mantra vehicle, because the perfection of giving is certain in the three realms, and the order of joy and so on is completely fulfilled at once. The cause of the lord of merit of sentient beings, and the share of those beings, will also completely fulfill all thoughts. As it is said: Even if the gods send down rain, bad seeds will not grow. Even if the Buddhas appear, those without fortune will not attain the fruit. Thus it is said. Therefore, he attains enlightenment in a single moment. Likewise, the fruit and means of the hearers are not true, because meditating on ugliness and so on will not attain the realm of Dharma, because he only attains bones and so on. That is also not the truth. Nirvana like a lamp, devoid of two measures, without the perfection of self and others, that is also not shown as the truth, because the truth cannot be attained by the Dharma of sight. The truth of the Mahayana, although the essence is one, the means is only one, because emptiness is realized through the door of liberation. That is also an observer, because it is to be realized by the reason of one and many and so on. It is not allowed to show one path to the realm of sentient beings with ancestors, lineages, habits, predispositions, and various thoughts. Likewise, the Mahayana practitioners also practice asceticism, give alms of heads and so on, meditate on the eighteen emptinesses, and attain enlightenment with three countless eons, so they will attain Buddhahood. Likewise, those who have the practice of the mantra vehicle do not rely on asceticism and vows, because they with the objects of desire
Tibetan
ཏན་ལྔས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀའ་ཐུབ་ཉེས་པ་མ་རུངས་ལ། །རྟེན་པར་བྱེད་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །བརྟེན་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ལས་ཀྱང༌། དཀའ་ཐུབ་ཉེས་པ་མ་རུངས་པས། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་ལུས་སྐམ་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་ཏེ། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དམན་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་ཐ་མལ་པའི་ལུས་མ་སྦྱངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མེད་དེ། །ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མི་བསྒོམ་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་གང་གི་ཐ་མལ་པ་འཆིང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། རྨོངས་པ་གང་གིས་འཆིང་བ་ནི། །མཁས་པ་དེས་ནི་རབ་ཏུ་གྲོལ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། །ཐབས་འདི་ཐམས་ཅད་ལོག་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་དང་གང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །མི་བཟད་ལས་ཀྱིས་འཆིང་འགྱུར་བ། །ཐབས་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ། བུ་རམ་གྱི་ཤིང་དང་འབྲས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ལ་ལུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕན་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་ཕན་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདིར་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགའ་བ་མི་ཟད་འོད་གསལ་ཞིང༌། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མི་རྟོག་པ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རོས་ཁྱབ་པ། །ཆོས་དབྱིངས་བདག་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རེ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་བཞག་ན་གསུམ་པོ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་
Chinese
是故以五欲之行而得之。第五品中亦云： 苦行罪恶极难忍，依彼不能得成就， 欲妙受用耽著之，依彼速疾得成就。 又于余处云： 苦行罪恶极难忍，具足痛苦身枯槁， 痛苦能令心散乱，散乱不能得成就。 如是，大乘行者非是利根，以彼等之信等功德劣故。如是，乃至未能调伏凡庸之身，尔时不能获得非凡庸之金刚身相之佛陀果位。彼亦于大乘中无有，以无有观想天尊之相故。不观想者，以非利根故。何身之凡庸所系缚，若能调伏彼之自性且能遍知，则得解脱。如云： 以何愚昧而系缚，智者即能善解脱， 是故为修菩提故，此等一切是邪道。 又云： 以何等法诸众生， 为诸难忍业所缚， 即以彼等方便法， 能解脱有之系缚也。 如持光云： 犹如甘蔗林及稻田等，粪聚能为饶益，如是菩萨摩诃萨亦唯烦恼能为饶益。是故，堪为密咒乘之法器之瑜伽士等乃是利根。彼等大乘行者亦应摄受于此，且堪为密咒大乘之法器，以于果位无有差别故。如云： 无尽喜乐光明界， 种种色相无分别， 大悲妙味所遍满， 法界自性即是果。 暂且舍置此大乘，则彼三者亦能堪为密咒大乘之法器。何时彼等世尊圆满正等觉诸佛之
English
Therefore, it is obtained through the practice of the five desires. It is also said in the fifth chapter: 'Difficult austerities are extremely unbearable sins, relying on them one cannot achieve success. Enjoying the qualities of desire, relying on them one quickly achieves success.' Also in another place it says: 'Difficult austerities are extremely unbearable sins, full of suffering the body becomes emaciated. Suffering causes the mind to be distracted, and distraction prevents achievement.' Similarly, those of the Mahayana are not sharp-witted, because their qualities such as faith are inferior. Thus, as long as the ordinary body has not been tamed, one will not attain the Buddhahood characterized by the Vajra body, which is not ordinary. This is also absent in the Mahayana, because there is no contemplation of the form of the deity. The reason for not contemplating is because they are not sharp-witted. If one tames and fully understands the ordinary nature of the body that binds, one will be liberated. It is said: 'By whatever ignorance one is bound, the wise one is completely liberated. Therefore, for the sake of cultivating enlightenment, all these methods are wrong.' And: 'By whatever means beings are bound by unbearable actions, by those very means, together with skillful methods, one is liberated from the bonds of existence.' As it is said by Light-Holder: 'Just as a pile of manure is beneficial to sugarcane fields and rice fields, so too only afflictions are beneficial to Bodhisattvas, great beings.' Therefore, yogis who are vessels for the Mantra Vehicle are sharp-witted. Those Mahayana practitioners should also be accepted here and are suitable vessels for the Great Mantra Vehicle, because there is no difference in the result. As it is said: 'The realm of endless joy and clear light, various forms without discrimination, pervaded by the taste of great compassion, the nature of the Dharmadhatu is the result.' If we temporarily set aside this Mahayana, then those three will also be suitable vessels for the Great Mantra Vehicle. When those Blessed Ones, the perfectly and completely enlightened Buddhas,
Tibetan
འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྐུལ་བ་དེའི་ཚེ། དོན་དམ་པའི་བློ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོས་དབང་བསྐུར་བས་ཐ་མལ་པའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་ཞེས་ངོ་མཚར་མེད་དེ། དེ་ནི་རང་གི་ཚོགས་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱང་ཕན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ཚོགས་པ་རྣམས་དེ་དག་ཀྱང་བསྟན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་གང་དག་ནི། །རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གནས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚད་མའི་ལམ་ལ་གནས་པ་མཁས་པ་དེ་དག་རེ་ཞིག་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ལམ་འདིར་འཇུག་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གཞན་ན། འོན་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གདུག་པ་དང་རྐུ་བ་དང་གཡེམ་པའི་ཆོས་ཅན་དང་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ལྷག་པར་ཐོབ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ངན་སྨྱུག་མ་མཁན་ལ་སོགས། གསོད་བས་ནོར་ནི་དོན་གཉེར་བ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་མཆོག་འདི་ལ། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །མཚམས་མེད་ལ་སོགས་ལས་བྱེད་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་སྡིག་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་བླ་མེད་འདི། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འདི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བྱ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབང་པོའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཙམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་མཛོད་སྤུ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོས་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སོ། །སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་
Chinese
当以光芒之轮策动之时，以真谛之智如实生起，现证无分别之禅定，入于彼真如，即成圆满正等觉之佛陀。犹如转轮圣王受灌顶，庸常之国王亦成大国王。此外，声闻等彼等，是佛陀之法器，此无足为奇。彼乃安住于自之僧团与薄伽梵之道故，依仗密咒之大乘而得成就。外道如胜论派等，彼等亦依此教法而得成就。如是云：何为外道之论者，以宗派之差别而安住，乃金刚萨埵之化身。如是说。安住于量论之道之智者，彼等暂且仅以听闻量论所成之论典，便欲入此道，彼等且不论。然极恶毒者、盗贼、邪淫之徒，以及造作五无间罪者，彼等亦依仗密咒之大乘，而得殊胜成就。如是云：劣种竹匠等，杀生而求财者，彼亦于此殊胜乘，得无上成就。造作五无间罪等之徒，极恶心之有情，彼亦于此无上乘，得成就，无有疑。如是说。如是，此乃必能解脱一切过失，以一切功德庄严，深奥且广大之金刚大乘。其有五种，即事部、行部、瑜伽部、大瑜伽部，以及大瑜伽部之究竟差别，彼等各自之体性、根之对境，以及所缘之差别，已于前述。彼等之次第二者如下：其中，事部之续之瑜伽士等之生起次第，乃由最初之字母完全转变而来。圆满次第亦由眉间毫毛所出之光芒之轮放光，以及收摄之次第而来。行部与瑜伽部之续之瑜伽士等
English
When motivated by the wheel of light, by generating the wisdom of reality correctly, non-conceptual samadhi is manifested. Entering into that very suchness, one becomes a perfectly complete Buddha. Just as an ordinary king becomes a great king by being empowered by a Chakravartin king. Furthermore, it is not surprising that those such as the Shravakas are vessels of the Buddha. Because they abide in their own Sangha and the path of the Bhagavan, they will be accomplished by relying on the great vehicle of mantra. Other Sanghas, such as the Jains, also attain accomplishment by relying on this teaching. As it is said: Those who are proponents of other doctrines abide distinctly by the divisions of tenets; they are emanations of Vajrasattva. So it appears. Those scholars who abide in the path of epistemology, desiring to enter this path merely by hearing treatises established by epistemology, let them be. However, even those who are extremely malicious, thieves, adulterers, those who commit the five heinous crimes, also, by relying on the great vehicle of mantra, attain supreme accomplishment. As it is said: Low castes, bamboo workers, and so on, those who seek wealth by killing, they too, in this supreme vehicle, will attain unsurpassed accomplishment. Those who commit the five heinous crimes, and so on, sentient beings with extremely wicked minds, they too, in this unsurpassed vehicle, will be accomplished, without doubt. So it appears. Thus, this is the great Vajra Vehicle, which is certainly liberated from all faults, adorned with all qualities, profound and vast. It has five aspects: Kriya, Charya, Yoga, Maha Yoga, and the ultimate distinction of Maha Yoga. The characteristics of each of these, the objects of the senses, and the distinctions of the objects have already been explained. The two orders of these are as follows: Among them, the generation stage of the yogis of the Kriya Tantra is by the complete transformation of the initial letter. The completion stage is also by the wheel of light emanating from the urna hair, and by the stages of gathering. The yogis of the Charya and Yoga Tantras