Tibetan
་བརྒྱད་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཏེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཙོར་གྱུར་པ་རང་གི་དོན་ཙམ་དང་ལྡན་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། བདག་གི་དོན་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་འདོད་ཅིང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཡོད་པར་འདོད་ཅིང་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་ཞེན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་སྣོད་མ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་ཉིད་དུ་གང་གནས་པ། །གང་ཡང་རྟོག་གེ་བ་རྣམས་མི། །རྒན་པོར་གྱུར་པ་གང་རྣམས་དང༌། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཞེས་བྱ་བས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཕྱིའི་དོན་འདོད་དེ། ཕྱིའི་དོན་ནི་གཅིག་དང་དུ་མས་མ་གྲུབ་པས་མེད་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ན་མི་འགྱུར་བས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་དཔོག་པའི་མདོ་སྡེ་པ་ཕྱིའི་དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་ནི་རྣམ་པར་མ་དག་པས་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་སྨྲ་བ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་རང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དང་གང་རང་སྣང་བའི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ཡོད་དེ་བློ་བཞིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སྣང་བ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་གཅིག་དང་དུ་མར་མ་གྲུབ་པས་ཞེས་གྲགས་སོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེའི་གཞུང་ནི་མི་བདེན་ཏེ། གལ་ཏེ་དོན་མེད་ན་གང་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་སྨྲ་བ་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པ་དང་དོན་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ རོ། །དེས་ཁས་བླངས་ན་ཡང་དེའི་ཐར་པ་མ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་དག །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟ
Chinese
通过见到八种事物，并通过修道的道路断除，以寂止的等持为主，仅具有自身利益的小乘菩提就会获得。那些人的希望是，做其他人的利益有什么用？我自己的利益是需要成就的。等等诸如此类的说法会出现。那些人认为人无我，却认为蕴等法有我，并且执着于所取和能取。因此，那些人的解脱是不清净的，所以说他们不是密宗大乘的法器。正如所说：凡是安住于比丘之位的，以及所有诡辩者，所有年长者，不要对他们宣说这些。经部师通过推理来承认外境。因为外境不是由一和多组成的，即使没有外境，识的生起也不会改变，所以是推理。就像眼根一样，通过推理的经部师，那些说外境的人，和前面一样，他们的解脱是不清净的，所以他们也不是密咒的法器。瑜伽行者有两种，即说有相者和说无相者。其中，所有外在显现的事物都是自己的相，因为它们显现为自己的相。任何显现为自相的事物都是存在的，就像意识一样。其他显现，如瓶子等，不是自己存在的，凡是其他的，就是识。事物不是由一和多组成的，这是众所周知的说法，但他们的宗义是不真实的。如果事物不存在，那么识依赖于什么而产生？因为有识，所以才有识。因此，唯识宗的说法是自相矛盾的，因为他们想要识，却否定了事物。如果所取和能取是分别的错觉，那么识也会变成错觉。即使他们承认这一点，他们的解脱也会变得不清净。或者为什么不清净？我们有三种自性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。其中，遍计所执
English
By seeing the eight things and abandoning them through the path of meditation, the Hearer's Bodhi, which is mainly focused on the absorption of cessation and only possesses self-interest, will be attained. The hope of those people is, what is the use of doing things for the benefit of others? My own benefit is what needs to be accomplished. Such statements and so on will arise. Those people believe that persons are without self, but they believe that the aggregates and other dharmas have self, and they are attached to the apprehended and the apprehender. Therefore, the liberation of those people is not pure, so it is said that they are not vessels for the Great Vehicle of Mantra. As it is said: Those who abide in the position of a monk, and all the sophists, and all the elders, do not explain this to them. The Sutra Master, through inference, accepts external objects. Because external objects are not composed of one or many, even without external objects, the arising of consciousness will not change, so it is inference. Just like the eye sense, the Sutra Masters who infer, those who speak of external objects, like the previous ones, their liberation is impure, so they are not suitable vessels for Mantra. Yogacarins are of two types, those who speak of having aspects and those who speak of having no aspects. Among them, all things that appear separately externally are their own aspects, because they appear as their own aspects. Whatever appears as its own aspect exists, just like the mind. Other appearances, such as vases, etc., do not exist by themselves, whatever is other is consciousness. It is said that things are not composed of one or many, but their tenets are not true. If things do not exist, then what does consciousness rely on to arise? Because there is consciousness, there is consciousness. Therefore, the statement of the Mind-Only school is self-contradictory, because they want consciousness but deny things. If the apprehended and the apprehender are delusional discriminations, then consciousness will also become delusional. Even if they admit this, their liberation will become impure. Or why is it impure? We have three natures, namely, the completely imputed nature, the dependent nature, and the thoroughly established nature. Among them, the completely imputed nature