Tibetan
་ཏེ། དེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་ནུས་པ་ཁོ་ན་རྒྱུ་རུ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་རོ། །འདུ་བའི་འབྲེལ་པས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འཐད་ཅེ་ན། འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡིན་ན་སྣམ་བུ་དང་སྣལ་མ་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཡང་འདིར་སྣལ་མ་ལ་སྣམ་བུ་ ཞེས་ཐ་སྙད་ཡིན་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་སྣལ་མ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྣམ་བུ་གང་ཞིག་ཡོད། གང་ལ་ལྟོས་པས་དེ་དག་གི་འདུ་བའི་འབྲེལ་པར་འགྱུར། ཆུ་དང་ཞེང་གི་བདག་ཉིད་ཁེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སྣམ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེ་དག་སྣལ་མ་མ་ཡིན་གྱི་སྣམ་བུ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པས་སོ། །གང་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་བདེན་པའི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྣམ་བུ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྣལ་མ་མ་ཡིན་པས་འབྲེལ་པ་མེད་དེ། གཉིས་ལ་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་སྤུན་དང་སྣམ་བུ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ། འབྲེལ་བ་མེད་དེ་རང་དབང་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཕྱིར་འབྲེལ་བ་གཞན་དབང་ནི། །གྲུབ་པས་གཞན་དབང་གང་ཞིག་ཡོད། །དེ་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འབྲེལ་བ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འདུ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པས་སྣལ་མ་དང་སྣམ་བུའི་འབྲེལ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འདུ་བ་ལ་གཞན་འདུ་བ་དང་དེ་ལ་ཡང་གཞན་དང་གཞན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལྟོས་པ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་དེས་གང་གི་འབྲེལ་པ་བྱེད། དེ་བས་ན་སྣལ་མ་རྣམས་དང་སྣམ་བུ་དག་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་སྣང་བར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། འདིར་སྣལ་མ་ལ་སྣམ་བུ་ཡོད་ཅེས་སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ན་སྣམ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །སྣལ་མ་ཁོ་ན་ནི་ཐགས་མཁན་གྱི་ཡོངས་སུ་ལས་ཀྱི་ནུས་པས་གནས་སྐབས་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པ་གང་གིས་ཁེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །བློ་དམན་པས་སྣམ་བུ་ཞེས་རྟོག་སྟེ། བུམ་པ་ཆག་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་དུས་སུ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཁོ་ན་བུམ་པ་སྐྱེས་པ་དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྒྱུ་གཞན་མེད་དོ། །ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པའི་དུས་སུ་བུམ་པ་ཆག་གོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་པས་སེམས་སོ། །བུམ་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཁོ་ན་དེ་འཇིག་པས་སོ། །གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གཞན་སྐྱེས་པ་ཉིད་
Chinese
是，因为它是常恒的。诸因并不一定会产生果，所以仅凭能力作为原因并没有矛盾。因此，它不会成为自在天。如果说是以聚合的关系成为它的自性，那么什么是“聚合”呢？如果说对于不同的线和布，这里说线是布，这只是名称而已，那么除了线之外，还有什么布呢？依靠什么才能成为它们的聚合关系呢？如果说是具有覆盖水和宽度的自性等作用的是布，那不是的。因为那时那些不是线，而是只有布在起作用。凡是起作用的，就是真实的意义。如果不是布，那么那时就不是线，所以没有关系，因为二者之间才有关系。或者，如果线和布存在于自己的自性中，那么那时就没有关系，因为是自主的。如是说：因为关系是他者的控制，成立了他者的控制又有什么用？因此，一切事物都没有它自身的关系。如果说是以聚合的特征的关系，线和布才有关系，那么那时聚合会有其他的聚合，而那个聚合也会有其他的聚合，以至于无穷无尽。如果说没有依赖，那么那时没有关系，它又和什么有关系呢？因此，如果线和布仅仅显现为不同的，那样也没有看到，这里说线有布，这只是声音和分别念而已，不是量。因此，在分析事物时，没有叫做布的东西。只有线，通过织工的全部工作能力，获得了那样的状态，从而具有覆盖等作用。智慧低下的人认为那是布，就像瓶子破碎一样。例如，在陶工的幻化时期，只有具有坏灭性质的瓶子产生，使它坏灭没有其他原因。当锤子等碰到的时候，世人认为瓶子破碎了。那个瓶子不是世俗的，因为最初它就是坏灭的。瓦片等果的状态也是其他生起的
English
Yes, because it is permanent. The causes do not necessarily have results, so there is no contradiction in having only the ability as a cause. Therefore, it will not become a lord. If it is said that it is appropriate to be its nature by the relationship of aggregation, then what is meant by "aggregation"? If it is said that for different threads and fabrics, here it is said that thread is fabric, this is just a name, then what fabric is there other than thread? Relying on what does it become the relationship of their aggregation? If it is said that the fabric is what does the work of covering water and width, then that is not the case. Because at that time those are not threads, but only the fabric alone does the work of meaning. Whatever does the work of meaning is the true meaning. If it is not fabric, then at that time it is not thread, so there is no relationship, because there is a relationship between the two. Or, if the thread and fabric exist in their own nature, then at that time there is no relationship, because it is independent. As it is said: Because the relationship is the control of others, what is the use of establishing the control of others? Therefore, all things do not have a relationship with themselves. If it is said that the relationship between thread and fabric is due to the characteristic of aggregation, then at that time the aggregation will have other aggregations, and that aggregation will also have other aggregations, to the point of infinity. If it is said that there is no dependence, then at that time there is no relationship, and with what does it have a relationship? Therefore, if the threads and fabrics only appear to be different, then that is not seen either. Here it is said that thread has fabric, this is just sound and discrimination, not valid cognition. Therefore, when analyzing things, there is no such thing as fabric. Only the thread, through the weaver's full working ability, obtains such a state, so that it has the function of covering and so on. Those with low intelligence think of it as fabric, just like a broken pot. For example, during the potter's emanation, only the pot with the nature of destruction is produced, and there is no other cause to make it destroyed. When a hammer and so on meet it, the world thinks that the pot is broken. That pot is not worldly, because it is destroyed from the beginning. The state of the result of tiles and so on is also another arising.
Tibetan
དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣལ་མ་རྣམས་ནི་ཁེབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཅན་ལ་སྣམ་བུར་བཏགས་པའོ། ། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བའི་འབྲེལ་པ་མེད་པས་དབང་ཕྱུག་དང་ནུས་པ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནུས་པ་དེས་ནུས་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའམ་མི་ལྟོས་པ་ཡིན་གྲང༌། གལ་ཏེ་ལྟོས་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་དགོས་ཞེས་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ལྟོས་པ་མེད་ན་ནུས་པ་མེད་པ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ནུས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ཐ་དད་པས་སྐྱོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་ཏེ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཞེ་ན། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པའམ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་འདས་པ་ལས་སོགས་པ་ཤེས་ན་དེའི་ཚེ་ཁྱུ་མཆོག་དང་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྐར་མའི་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་པོའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་དུས་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ན་བདག་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཤེས་ཤེ་ན། བདག་མེད་པར་ནི་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཡོད་པར་ཤེས་ཤེ་ན། དོ་མི་ཤེས་ཏེ་བདག་སྔོན་དུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཁོ་ན་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་ཡིན་དུ་འཇུག་ན་དེས་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་མི་བྱེད་པར་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་དངོས་པོས་ཅིག་ཅར་དང་རིམ་གྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མ་མཐོང་བས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་མེད་དོ་ཞེས་དབང་ཕྱུག་འདོད་པ་ལ་ལན་ནོ། །སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་ལ་ཚད་མ་བརྒྱད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་དཔག་དང༌། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དཔེ་དང་བཅས། །དོན་གྱི་ཤུགས་དང་མེད་ཉིད་དང༌།། སྲིད་དང་ཡོད་སྙམ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །ཚད་མེད་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་བཅས་པས་ཀྱང་མཐོ་རིས་དང
Chinese
དོ། 同样，棉花等具有覆盖等作用的，被称作布匹。 因此，由于没有聚集的关系，所以自在和能力不是一体的。如果能力依赖于其他能力，或者不依赖？如果依赖，那么它也必须依赖于其他，这样就会陷入无穷无尽的循环。或者，如果不依赖，那么没有能力就不能成为能力本身。因此，它不会产生。能力和自在是不同的，所以和之前的过失一样。因此，全知也是不合理的，如果问什么是对它来说的全知？如果问什么是全知？是知道存在于过去等三世的一切众生的心之行为，还是知道心的自性？如果知道过去等，那么既然我们也能完全知道由星宿和增长等所作的星算之论，知道他人的心之行为和三世的体性，那么就会陷入成为全知的过失。或者，如果知道心的自性，那么是知道有我还是无我？不会知道无我，因为不是这样希望的。如果知道有我，那么就不知道了，因为我之前已经被遮止了。诸法的无我才是究竟的，这将在第二品中阐述，因此它不是全知。如果允许是作者，那么它为什么不一下子创造和毁灭一切，而是逐渐地，所以是无常的。由于不依赖的事物不能同时或逐渐地看到事情的作用，所以就像虚空一样没有自在，这是对想要自在者的回答。行为也有两种，安住于事业方面和安住于智慧方面。其中，安住于事业方面有八种量，如所说：现量和比量，从声音产生的以及譬喻等，意义的力量和无有，存在和认为有，就像这样说的一样。通过无量可以对事物进行总和个别的区分。祭祀等伴随着杀生也能得到善趣和
English
Do. Similarly, cotton and other things that have the function of covering are called cloth. Therefore, since there is no relationship of aggregation, power and ability are not the same. If the ability depends on other abilities, or does not depend? If it depends, then it must also depend on others, which would lead to an endless cycle. Or, if it does not depend, then the absence of ability cannot become ability itself. Therefore, it does not produce. Ability and power are different, so it is the same as the previous fault. Therefore, omniscience is also unreasonable, if you ask what is omniscience for it? If you ask what is omniscience? Is it knowing the mental activities of all sentient beings existing in the three times such as the past, or knowing the nature of the mind? If you know the past, etc., then since we can also fully know the astrological treatises made by constellations and growth, etc., and know the mental activities of others and the nature of the three times, then we will fall into the fault of becoming omniscient. Or, if you know the nature of the mind, then do you know that there is a self or no self? You will not know that there is no self, because that is not what you want. If you know that there is a self, then you do not know, because the self has been previously prevented. The selflessness of things is the ultimate truth, which will be explained in the second chapter, therefore it is not omniscient. If it is allowed to be the agent, then why does it not create and destroy everything at once, but gradually, so it is impermanent. Since things that do not depend cannot see the effect of things simultaneously or gradually, they have no power like the sky, which is the answer to those who want power. There are also two kinds of behavior: abiding in the aspect of action and abiding in the aspect of wisdom. Among them, there are eight kinds of measure for abiding in the aspect of action, as it is said: Direct perception and inference, arising from sound and with metaphors, the power of meaning and non-existence, existence and thinking that there is, just as it is said. Through immeasurable, things can be distinguished in general and individually. Sacrifices and other things accompanied by killing can also attain higher realms and