Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གང་ཡང་མེད་དེ། གང་གི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། གཡོ་བ་ཉིད་དང་མི་གཡོ་བ་ཉིད་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་སྨྲས་པ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་འབྲུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆང་གིས་ཇི་ལྟར་མྱོས་པའི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕ་དང་མ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་གོང་བུའི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པས་སེམས་པ་མེད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མཚུངས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་བེམས་པོ་དང་སེམས་པ་ནི་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པས་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་གཅིག་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་སེམས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའམ་སེམས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མེད་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་འམ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུ་མེད་གཞན་ལ་ལྟོས་མེད་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར།། དངོས་པོ་ཡི་ནི་ལྟོས་པ་ལས། །བརྒྱ་ལ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དོན་གཞན་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཉིད་ནི། །ཆོས་དེ་གཞན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཕྱི་ནས་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མེད་ཉིད། །འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཅན་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སེམས་པ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཐ་དད་མེད་ཅིང་ཐ་ དད་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་ཐ་དད་པ་བདག་གིས་སེམས་པ་ཁས་མ་བླངས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ན། འདི་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཐ་དད་པའི་ཚད་མའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་འདི་ཉིད་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བདག་ཉིད་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་སེམས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ཉིད་དང་བདག་ཉིད་དབང་པོ་དང་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དག་དང་གཞལ་བྱ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དབྱེ་བའམ་དབྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་འགལ་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའམ་རྒྱུའི་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ནི་ཚད་མ་ཐ་དད་པ་འཇུག་པར་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་ཉིད་དང་སྐད་ཅིག་མ་དག་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་མངོན་སུམ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་
Chinese
没有其他叫做“pa”的东西，为了成就任何的享受和解脱，随后的推断就是量。如果说，大种完全转变是相同的，但运动和不运动是不合理的，那么对此也说了，就像由确定的谷物完全转变而产生的酒，如何具有使人陶醉的能力一样，由父母所生的身体的组成部分的心的能力也会产生。树木等的物体不是那样产生的，所以没有心。大种的完全转变仅仅是相同的。那也是不合理的，因为大种是色法，而心不是色法，所以那些知识互为单一的原因是不合理的。如果原因是相同的，那么一切都会变成心或者变成无心。如果没有原因，那么就会恒常存在或者恒常不存在。正如所说：无因不待于他，故恒常存在或不存在。事物依赖于，百般显现而生。其他有理由的事物，其法即变为其他。从外部产生无因，果则不会是确定的。这样说过了。心和大种没有差别，并且是无差别的因。如果我不承认心与大种不同，但却说那是它们的自性，这也是不真实的，因为心和大种是不同量之境。例如，根识的现量所显现的此即是大种。自证的现量所显现的自性即是心。此和自性，根识和自证的现量之量，以及所量，都是互相不同的。诸法的此性本身就是区分或者区分的原因，即具有相违之法或者原因的区分。因此，善逝，你们看到不同的量应用于一个事物。例如，事物本身和刹那等。例如，具有所有支分的现量。
English
There is nothing else called "pa," for the sake of accomplishing any enjoyment and liberation, subsequent inference is the valid means. If it is said that the complete transformation of the great elements is the same, but movement and non-movement are unreasonable, then it is also said that, just as the wine produced from the complete transformation of certain grains has the ability to intoxicate, so too will the power of the mind of the body's components born from parents arise. Objects such as trees are not produced in that way, so there is no mind. The complete transformation of the great elements is only the same. That is also unreasonable, because the great elements are matter, and the mind is not matter, so those cognitions being a single cause for each other is unreasonable. If the cause is the same, then everything will become mind or become mindless. If there is no cause, then it will always exist or always not exist. As it is said: Without a cause, not depending on another, therefore it will always exist or not exist. Things depend on, manifesting in a hundred ways. Other reasoned things, their dharma becomes other. Arising from the outside without a cause, the result will not be certain. Thus it has been said. Mind and the great elements are not different, and are the cause of non-difference. If I do not admit that mind is different from the great elements, but say that it is their nature, this is also not true, because mind and the great elements are the objects of different valid cognitions. For example, what is separately perceived as "this" by sense perception is the great element. What is separately perceived as "self" by self-awareness is the mind itself. This and self, the valid cognitions of sense perception and self-awareness, and the objects of measurement, are all mutually different. The "thisness" of phenomena itself is the distinction or the cause of distinction, that is, having contradictory dharmas or the distinction of causes. Therefore, Sugatas, you see different valid cognitions applied to one thing. For example, the thing itself and moments, etc. For example, the direct perception possessing all the limbs.
Tibetan
མ་ཉམས་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་བྱས་པའམ། སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོར་དཔག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་དང་སེམས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཅན་ལ་ཡང་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཡུལ་གང་དུ་གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་དེ་དག་ཏུ་འཇལ་བ་པོ་དེའི་འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དངོས་པོ་རྟག་པར་སྨྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཁྱེད་ཅག་ལ་ཡང་འཁྲུལ་བ་གང་ཡང་མི་དགོས་ཏེ། གང་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་གཞན་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་པ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཐ་དད་པའི་ཚད་མ་འཇུག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཆང་གིས་མྱོས་པ་བཞིན་ཞེས་དཔེ་ནི་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཆང་གི་རྫས་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པ་ན་དེའི་ཚེ་མྱོས་པའི་ནུས་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། །ཆང་ གིས་མྱོས་པར་གྱུར་པ་ན་ཡང་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཐིམ་པས་མྱོང་བའི་ནུས་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་གི་ཆང་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་སེམས་པ་དག་ལ་མེད་དོ། །དཔེར་ན་ལུས་མེད་པས་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ལུས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་མེད་པར་མི་འབྱུང་བའོ། །གཞི་དང་གཞི་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ནི་ལུས་དང༌། སེམས་དག་ལ་འབྲེལ་པ་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །གཞི་འཇིག་པས་གཞི་ཅན་འཇིག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ཤིང་བཅད་པས་བྱ་རོག་བཅད་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གསོན་པ་དང་འཆི་བའི་ཐ་སྙད་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་སྲོག་དང་དབང་པོའི་ཚོགས་གཡོ་བར་གྱུར་པས་ཚེ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་ཟ་མ་ཏོག་གི་ནང་དུ་ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་དེ་སྲིད་གསོན་པོ་ཡིན་ཞེས་ཐ་སྙད་འབྱུང་ངོ༌། །ཚེ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ལས་འགོག་པས་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་འཛད་པས་འཆིའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡ
Chinese
对于未消失的事物确定之后，或者再次对它进行推测，以刹那的自性进行推测，像那样生起和心识的自性无别的事物，是否也存在根的现量和自证的现量呢？回答说，无别的事物是由现量完全断定的。然而，在对任何事物存在怀疑的处所，为了避免衡量者的错乱，推测将会产生。例如，对于说事物是常有的，实际上不是刹那的事物。你们也不需要任何错乱，因为为了遣除错乱，需要寻找其他的量，因为心识本身就是大种的自性。因此，因为见到不同的量在无别的事物上产生作用，所以心识肯定是不同的。如同被酒灌醉一样，这个比喻是不符合意义的，因为没有同时见到。当没有体验到酒的物质时，哪里会有醉酒的能力呢？即使被酒灌醉，也因为融入身体内部，所以体验的能力显现为一体，但并不是酒，所以没有同时见到。同样，对于地、水、火、风等大种和心识也是如此。例如，即使没有身体，也存在具有微细身体的心识。具有心识的身体在一切处都能见到。在无色界中，也不会没有等持的身体。基和具有基的关系，身体和心识的关系是合理的。没有见到基的毁灭导致具有基的毁灭，没有见到砍树导致砍乌鸦。如果那样的话，那么活和死的名称会怎样变化呢？回答说，从无始以来，由于贪爱和无明的习气，作为集谛的相，生命和根的集合运动，由于寿命存在的业力，蕴在如酸果的内部，只要识存在，就称为活着。由于寿命存在的业力停止，生命等轮转结束，所以在世间被称为死亡。识是...
English
After ascertaining an undiminished object, or inferring it again, inferring it as the nature of an instant, whether there will also be sense direct perception and self-awareness direct perception for things that are inseparably the nature of arising and mind in that way? It is said that inseparable things are completely determined by direct perception. However, in those places where there is doubt about anything, inference will arise in order to avoid even the confusion of the measurer. For example, for those who say that things are permanent, it is not momentary. You also do not need any confusion, because in order to dispel confusion, another valid cognition needs to be sought, because mind itself is the nature of the great elements. Therefore, because it is seen that different valid cognitions act on inseparable things, mind must be different. The analogy of being drunk with alcohol is meaningless, because there is no simultaneous perception. When the substance of alcohol is not experienced, where is the ability to be drunk? Even when drunk with alcohol, because it is absorbed into the body, the ability to experience appears as one, but it is not alcohol, so there is no simultaneous perception. Similarly, it is the same for the great elements and mind. For example, even without a body, there is mind with a subtle body. A body with mind is seen everywhere. Even in the formless realm, there will be no absence of the body of meditative absorption. The relationship between the basis and the one with the basis, the relationship between the body and mind is reasonable. It is not seen that the destruction of the basis leads to the destruction of the one with the basis, it is not seen that cutting a tree leads to cutting a crow. If that is the case, then how will the terms of living and dying change? It is said that from beginningless time, due to the habits of craving and ignorance, as aspects of the truth of origination, the collection of life and senses moves, due to the power of the karma that maintains life, the aggregates are inside like a jujube, as long as consciousness remains, it is called alive. Because the karma that maintains life ceases, the wheel of life and so on ends, so it is known in the world as death. Consciousness is...