Tibetan
ཡང་མུན་པ་དང་གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་དང༌། མུན་པ་ཐིབས་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མུན་ནག་ཐིབས་པོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལྔའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་མ་ཚང་བ་དང༌། ངག་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་བཤང་སྒོ་དང༌། གསང་བའི་དབང་པོ་མཚང་བ་དང༌། ཡིད་མ་ཚང་བ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་གོ །དགའ་བ་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ཚང་བས་བློ་དྲུག་པ་ནི་བཅུ་བདུན་ནོ། །རྟོག་པ་སྒྲ་དང་ ཁ་དོག་འཛིན་པ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་གསུམ་སྟེ་བཤེས་གཉེན་ཕྲད། །སྦྱིན་པ་དད་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ལྷག་པའི་ལྷ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྷག་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལྷག་པའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་དེ་སེལ་བས་དངོས་གྲུབ་གསུམ་ནི་དགའ་བ་དག་གོ །ཕྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་ནི་དགའ་བ་དགུའོ། །ཚིག་གི་དོན་དྲུག་ཅུ་གང་གི་ཚེ་སྐྱེས་བུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་ཚད་མས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་སྟེ་ཚད་མ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ངེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། སོ་སོའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྟོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ངེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི་སྤྱིར་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ། །ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་དང་བཅས་པ་འཆིང་བ་དང་གྲོལ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གྲངས་ཅན་གྱི་གཞུང་ལ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། རེ་ཞིག་དང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་མེད་དེ། ཡིད་དང་བློ་དང་རྒྱལ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་ཕྱིའི་དོན་བདག་གིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་བློ་དང་ང་རྒྱལ་དག་ཡིད་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཁོ་ན་བདག་གིས་རྟོགས་སོ་ཞེས་ངེས་པ་དང་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལ་ལ་སྨྲ་བ་ནི་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་ངེས་པ་ལ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་མ་ངེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་གིས་རྟོགས་པ་དང་བདག་རྟོགས་པ་པོ་ཞེས་ཁྱད་པར་ནི་ངེས་པ་ལས་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་ནི་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེ
Chinese
再者，黑暗、愚痴、大愚痴，浓厚的黑暗，以及极其黑暗浓厚，这五种颠倒。眼、耳、鼻、舌、身不全，口、手、脚、粪门，隐秘的性器官残缺，以及意不全，共计十一种。喜乐和成就缺失，加上第六识，共计十七种。分别念执取声音和 颜色，消除痛苦这三者是善知识相遇。布施、信心和八种成就。如是说。从增上的天神产生，以及从增上的生起产生，以及从增上之中的自性产生，消除这些，三种成就是喜乐。微细等相的八种成就和九种喜乐。何时，当士夫特别见到六十种词义时，那时便解脱。那也必须以量来确定，即现量、比量和可信之语，是三种量。其中，现量必须确定二十三种真实，因为据说在各自的境上分别念是现量。自性是三种 गुण (藏文：ཡོན་ཏན།，梵文天城体：गुण，梵文罗马拟音：guṇa，汉语字面意思： गुण)的自体，必须以比量来确定，因为是隐蔽的。出生、寿命和受用，一般是通过所见的比量。对于解脱等极其隐蔽的事物，则通过可信之语。如是，具有量，成为束缚和解脱之名称的因，数论的论典是这样认为的。对此说道：暂时，最初的二十五种真实不存在，因为意、智和我是相同的。在此，仅仅确定“我以智觉知外境”时，智和我是不异于意的。唯有意“我觉知”这样确定，并且会生起为自体。有些人说分别念是意，这是不合理的，因为 विशेष (藏文：ཁྱད་པར།，梵文天城体：विशेष，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思：विशेष)的自体分别念是包含在确定 सामान्य (藏文：སྤྱི།，梵文天城体：सामान्य，梵文罗马拟音：sāmānya，汉语字面意思：सामान्य)的自体中。由于没有确定事物的差别，所以不会产生分别念。我觉知和我是觉知者，这种差别不是异于确定的，因为意是确定一切的
English
Furthermore, darkness, ignorance, great ignorance, dense darkness, and extremely dense darkness are the five inversions. Incomplete eyes, ears, nose, tongue, and body; incomplete mouth, hands, feet, anus; incomplete secret sexual organ; and incomplete mind, totaling eleven. Incomplete joy and accomplishment, plus the sixth consciousness, total seventeen. Conceptualization grasping sound and color, and eliminating suffering, these three are meeting with a spiritual friend. Generosity, faith, and the eight kinds of accomplishments. Thus it is said. Arising from the superior deity, and arising from the superior arising, and arising from the self-nature within the superior, eliminating these, the three accomplishments are joy. The eight accomplishments with characteristics such as subtlety, and the nine joys. When a person particularly sees the sixty meanings of words, then he is liberated. That must also be determined by valid cognition, namely direct perception, inference, and trustworthy words, which are the three valid cognitions. Among these, direct perception must determine the twenty-three realities, because it is said that conceptualization on their respective objects is direct perception. Nature is the self-nature of the three गुण (Tibetan: ཡོན་ཏན།, Devanagari: गुण, Romanized Sanskrit: guṇa, Literal meaning: गुण), which must be determined by inference, because it is hidden. Birth, lifespan, and enjoyment are generally inferred through what is seen. For liberation and other extremely hidden things, it is through trustworthy words. Thus, possessing valid cognition, it becomes the cause of the terms of bondage and liberation, which is the view of the Samkhya school. To this it is said: For the time being, the initial twenty-five realities do not exist, because mind, intellect, and ego are the same. Here, merely determining "I cognize external objects with intellect," intellect and ego are not different from mind. Only the mind, "I cognize," is determined, and it will arise as self-nature. Some say that conceptualization is mind, which is unreasonable, because the conceptualization of विशेष (Tibetan: ཁྱད་པར།, Devanagari: विशेष, Romanized Sanskrit: viśeṣa, Literal meaning: विशेष) self-nature is included in determining सामान्य (Tibetan: སྤྱི།, Devanagari: सामान्य, Romanized Sanskrit: sāmānya, Literal meaning: सामान्य) self-nature. Because the distinctions of objects are not determined, conceptualization does not arise. The distinction between "I cognize" and "I am the cognizer" is not different from determination, because the mind determines everything.
Tibetan
ད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་ལྡོག་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ། ལྡོག་པ་གང་གིས་བརྟགས་པ་དེའི་བདག་ ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པ་དེ་ཉིད་ང་རྒྱལ་དུ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྡོག་པ་ལས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ཞེས་ཡིད་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བློ་དང་ང་རྒྱལ་མེད་དོ། །ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གུད་ན་མེད་དེ། དེ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འདི་ལྟར་སྨྲ་བའི་ཚིག་དང༌། ལེན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འདོར་བ་དང༌། དགའ་བ་ལྔ་པོའི་དབྱེ་བས་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མ་ཁྱབ་པ་དང་ཐལ་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྐང་པ་མེད་པ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སོ་དང་མིག་གི་རྫི་མ་དག་ལྡང་པ་དང༌། བཙུམ་པ་དང༌། ཕྱེ་བ་ལས་ཡོད་པས་ལས་ཀྱི་དབང་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དུར་བའི་མཆི་མས་དུར་མོ་མངལ་ལེན་པའི་ཕྱིར་མཆི་མ་ཡང་ལས་ཀྱི་དབང་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མེད་དོ། །རང་བཞིན་ཡང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཡང་ཚད་མས་མ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། དེའི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་འབྲེལ་བ་ཇི་ལྟར་འཐད་དོ། །དེ་ལྟར་གྲངས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མ་གྲུབ་པས་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་དངོས་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་བེམས་པོ་ཡིན་པས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བྱེད། །བེའུ་འོ་མས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བའི་སེམས་ཀྱིས་འོ་མ་སྦྱིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི་འོ་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བ་མི་འདོད་ན་རང་གི་བེའུ་ལ་ཡང་མི་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཁྱེད་ཅག་འདོད་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་གང་ལས་འབྱུང༌། དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུ་མེད་དེ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་བཞིན་ནོ། །མེད་པ་སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཆིང་བ་འམ་ཐར་པ་ག་ལས་སྲིད་རི་བོང་རྭ་ལ་སྤོང་བ་དང་ལེན་པ་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཡོད་པས་སྐྱེས་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རིགས་སོ། །དེ་ཡུལ་ མེད་པས་སྐྱེས་བུ་དུ་མ་དང་དེ་ཐར་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དང་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲང
Chinese
因为是现在的自性之故。因为，识是具有多种相违的，以哪个相违来衡量，那就是它的自性。从不是我慢中返回，那本身就显示为我慢，以及从不分别返回，那本身就是分别，只是唯一的心而已，没有智慧和我慢。业的根门等也不在他处，因为它们都汇集于身体的根门。如果这样说，说话的词语，以及拿取、行走、抛弃、喜悦这五种分类是不合理的，因为会变成不遍和太过。因为没有脚的蛇等没有行走就太过了。牙齿和眼睛的睫毛等，因为有抬起、闭合、张开，所以会变成业的根门。此外，母猪的眼泪使母猪怀孕，所以眼泪也会变成业的根门。因此，业的根门是没有的。自性也不是与它不同的，因为仅仅从它那里也会产生一切。补特伽罗也是因为没有通过量成立，所以没有自性，它的见等作用的联系怎么合理呢？这样，由于数量方面不成立，所以没有决定。因此，从五蕴之外，什么事物也没有。自性是无情物，怎么能做事呢？小牛用奶喂养是不合理的，因为在那里，是因为母牛的心才去布施奶，而不是奶。例如，如果母牛不愿意，也不会给自己的小牛。因此，只有具有心者才有进入和返回。因为你们认为补特伽罗不做，所以一切行为从何而生？这样，补特伽罗是没有的，因为具有所缘的体相却不缘。例如，如同没有瓶子的处所一样。不存在的补特伽罗，哪里会有束缚或解脱呢？如同兔子角上的舍弃和拿取一样。因为自性存在，所以可以和补特伽罗一起完全了解差别。因为它没有境，所以说多个补特伽罗和为了它的解脱而进入自性以及一切是不合理的。这样，数量
English
Because it is the nature of the present. Because, consciousness is endowed with many contradictions, and whatever contradiction is measured by, that is its nature. Returning from not being pride, that itself is shown as pride, and returning from non-discrimination, that itself is discrimination, it is only the one mind, without intelligence and pride. The faculties of action, etc., are also not elsewhere, because they all gather in the faculties of the body. If one says that the words of speech, as well as taking, walking, throwing away, and the five categories of joy are unreasonable, because they would become non-pervasive and excessive. Because the snakes and others without feet would be too much without walking. The teeth and eyelashes of the eyes, etc., because there is lifting, closing, and opening, would become the faculties of action. Moreover, the tears of a sow cause the sow to become pregnant, so tears would also become the faculties of action. Therefore, the faculties of action do not exist. Nature is also not different from that itself, because everything arises from just that. The person is also without self-nature because it is not established by valid cognition, how is the connection of its actions such as seeing reasonable? Thus, since the aspect of number is not established, there is no certainty. Therefore, there is nothing whatsoever from beyond the five aggregates. Since nature is inanimate, how can it act? It is unreasonable to say that a calf is raised with milk, because there, it is the mind of the cow that engages in giving milk, not the milk. For example, if a cow does not want to, it will not give to its own calf either. Therefore, only those with mind have entering and returning. Because you assert that the person does not act, from what do all actions arise? Thus, the person does not exist, because it does not perceive what has the characteristic of an object of perception. For example, like a place devoid of a pot. Where would bondage or liberation be possible for a non-existent person? Like abandoning and taking on a rabbit's horn. Because nature exists, it is possible to fully understand the difference together with the person. Because it has no object, it is unreasonable to say that multiple persons and entering into nature and everything for its liberation. Thus, the number