Tibetan
དངོས་པོ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་པ་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པས་ཀྱང་ དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡིད་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་སྒྲ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དོན་མེད་པས་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་བཅས་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་དབང་དུ་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པས་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་དཔེར་ན་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་པོ་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྒྲ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྤྱིའི་སྒྲའི་རྣམ་པ་དེས་ཀྱང་ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །དེ་བས་སྒྲ་དང་དོན་རྣམས་ཀྱི་བཏགས་པ་པའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉེ་བར་བརྟགས་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་གཙོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་འམ་ཅི་དང༌། མི་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འགྲོ་བ་འདི་དག་མུན་པར་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་དེ། དེ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གཟུགས་ཁམས་སུ་གནས་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གནས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུན་རིང་བའི་དབང་གིས། ཆང་གིས་མྱོས་པའི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ལུས་ལས་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆར་གྱི་རྒྱུན་འབབ་པར་འགྱུར་རོ། །བབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཁ་དོག་སེར་པོ་སའི་ཆ་འདམ་དུ་ཆགས་སོ། །ཡང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དུམ་བུ་བཞིར་གས་ནས་གླིང་བཞི་དང་དཀྱིལ་དུ་རི་ རབ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ན
Chinese
仅仅是随顺和违逆事物才是原因。这样的道理在声音和事物上是没有的。为什么呢？即使有瓶子等事物，与一个事物有联系的人也不能发出声音，即使没有事物，有概念的识也能自主地发出声音，就像转轮王和海洋等声音一样。因此，由于没有随顺和违逆事物，声音和事物之间没有由此产生的联系。对此说道：没有自身特征的联系，只有通过普遍特征建立的联系。例如，在有概念的识中，以普遍方式显现的事物形象，正是为了让对方理解，而产生作为结果的声音。普遍的声音形象也能在听者的相续中产生概念。因此，声音的对境就是各种概念的对境。因此，声音和事物之间只有假立的联系。依靠它进行详细分析，即使是自身的特征，声音的运用也不是主要的。这种联系也会变成六种，即如来、天女、菩萨、天、非人和人。其中，最初这些众生处于黑暗之中，存在于空性自性中。之后，处于第四禅的色界，处于虚空无边处的生处，处于识无边处，处于无所有处，处于非想非非想处的人们，由于长时间的缘故，就像被酒麻醉一样，会产生贪欲的习气。紧接着，他们就变成了有形之物。之后，由于贪恋和密切相关的缘故，从自己的身体里流出精华的自性，像雨水一样。落下的那些也形成了黄色，土地的部分变成了泥浆。又由于时间的缘故，它裂成四块，形成了四大部洲，中央也真实地出现了须弥山王。然后
English
Only following and opposing things is the cause. Such reasoning does not exist in sound and things. Why? Even if there are things like vases, a person connected to one thing cannot make a sound, and even if there are no things, consciousness with concepts can independently make sounds, just like the sounds of a wheel-turning king and the ocean. Therefore, since there is no following and opposing things, there is no connection between sound and things arising from it. To this it is said: There is no connection of one's own characteristics, only the connection established through universal characteristics. For example, in consciousness with concepts, the image of things that appears in a universal way, precisely in order to make the other person understand, produces the sound that becomes the result. The universal sound image also generates concepts in the listener's mindstream. Therefore, whatever is the object of sound is also the object of various concepts. Therefore, there is only a nominal connection between sound and things. Relying on it for detailed analysis, even for one's own characteristics, the application of sound is not the main one. This connection also transforms into six types: Thus Gone One, goddess, bodhisattva, god, non-human, and humans. Among them, initially these beings were in darkness, existing in the nature of emptiness. Then, those who dwell in the form realm of the fourth dhyana, those who dwell in the sphere of infinite space, those who dwell in the sphere of infinite consciousness, those who dwell in the sphere of nothingness, and those who dwell in the sphere of neither perception nor non-perception, due to the long duration, just like being intoxicated by alcohol, the habitual tendencies of desire will arise. Immediately after that, they transformed into tangible objects. Then, due to attachment and close association, the essence of nectar flowed from their bodies like rain. Those that fell also formed a yellow color, and the earth part became mud. Again, due to the influence of time, it split into four pieces, forming the four continents, and in the center, the king of Mount Meru truly appeared. Then