Tibetan
།བདེ་བླག་ཏུ་གོ་བས་ཕན་ཚུན་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དག་གི་འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པས་རྟོགས་པས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བླ་ན་མེད་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱེད་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ནི་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུའོ།། དེ་ཡོད་པས་ཉན་པ་པོ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བོ་ཉན་པ་པོ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་འགྲེལ་པའི་མིང་ནི་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་ཆུང་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པའི་མུན་པས་ཁེབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་སྒྲོན་མ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོན་མ་གསལ་བའོ། །མཐའ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དྲུག་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དང་པོ་ལ་རྣམ་བ་གསུམ་སྟེ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དམ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ལམ། རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་འབྲེལ་པ་གཙོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་བློས་བྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལས་དེའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་པོ་ཁོ་ན་ལ་ལྡོག་པས་བྱས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་པ་དག་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྨོངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དཔེར་ན་ཤིང་དང་ཤ་བ་དག་དང༌། བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་དག་གི་
Chinese
通过容易理解的方式，师徒之间，讲者和听者之间的关系，以及进行恭敬和值得恭敬的行为，通过听闻、思考和禅修所证悟的深广无上的智慧，能够引导所有众生，获得吉祥金刚持大位的，是行为果的果实。 因为有它，听者才能进入。同样地，为了让听者进入，还应讲述其他五种内容，即讲述者、所讲述的内容、关联、必要性和必要的必要性。其中，讲述者的解释之名为“明灯极明”。吉祥密集金刚瑜伽大续，对于听闻甚少的导师所讲的被黑暗覆盖的金刚语，如明灯般照亮，并如实显现，因此名为明灯。所谓的“六边”是就其意义而言的名称，因为讲述者是为了阐述六种所讲述的内容。所讲述的内容是之前所说的两种次第。其中，第一种有三种，直到身体完全寂静为止。第二种有五种，从语言完全寂静开始，直到不住涅槃为止，这就是所要讲述的内容。所谓关联，是指声音和意义作为方法和从方法中产生的特征，或者原因和结果的方式，或者讲述者和所讲述内容的特征，必须明确了解。如果声音和意义之间的主要关联不存在，那也只是臆想而已。因为声音和意义之间没有关联，所以无法显示其自身特征。所谓关联，有两种，即它的自性和从它产生的。其中，从它产生的自性，是指在不可分割的唯一事物上，依靠反转所产生的差别，分别显示要证实的和证实的，要了悟的和了悟的证实，是为了消除愚昧者的愚昧。例如，树和鹿，以及所作和无常等。
English
Through easy understanding, the relationship between teacher and student, speaker and listener, and the acts of reverence and what is worthy of reverence, the profound and vast unsurpassed wisdom realized through hearing, thinking, and meditating, which can guide all beings, attaining the position of glorious Vajradhara, is the fruit of the fruit of action. Because of it, the listener can enter. Similarly, in order for the listener to enter, one should also speak of the other five aspects, namely the speaker, what is to be spoken, the connection, the need, and the need of the need. Among these, the name of the commentary that is the speaker is "The Lamp that Makes Extremely Clear." The great tantra of the glorious Guhyasamaja Yoga, for the Vajra words covered in darkness spoken by a teacher with little hearing, illuminates like a lamp and manifests as it is, therefore it is called the Lamp. The so-called "six edges" is a name in terms of its meaning, because the speaker is to explain the six things to be spoken. What is to be spoken is the two stages previously spoken. Among these, the first has three aspects, up to the complete isolation of the body. The second has five aspects, starting from the complete isolation of speech, up to non-abiding nirvana, that is what is to be spoken. The so-called connection refers to the characteristics of sound and meaning as methods and arising from methods, or the way of cause and effect, or the characteristics of the speaker and what is to be spoken, which must be clearly understood. If the main connection between sound and meaning does not exist, it is only a conjecture. Because there is no connection between sound and meaning, it cannot show its own characteristics. The so-called connection has two aspects, namely its self-nature and what arises from it. Among these, the self-nature arising from it refers to the fact that on the indivisible single entity, relying on the difference created by the reversal, the proofs to be proven and the proofs to be made, the proofs to be realized and the proofs to be realized are shown separately, in order to eliminate the ignorance of the ignorant. For example, trees and deer, and what is made and impermanent, etc.
Tibetan
དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཤིང་དང་ཤ་བ་དག་དང་བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དོན་དག་ལ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དཔེར་ན་སྒྲ་རྗོད་པར་གྱུར་པ་ན་སྐྱེས་བུའི་ཁ་ཡོངས་སུ་ཁེངས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་བརྗོད་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇིག་གོ །དོན་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཅན་མ་ཡིན་ཞེས་དེ་དག་ཐ་དད་པའོ། །ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགལ་བས་དེའི་བདག་ཉིད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐྱོན་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་དོན་ལ་ཡང་དོན་སྒྲར་མཚན་བརྡའི་སྒོ་ནས་རྗོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་བརྡས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། མིང་དང་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་བརྗོད་བྱ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་གནས་ཏེ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྡ་ནི་ཐ་སྙད་ལ་དགོས་པ་སྟེ། །གང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐ་སྙད་དེ། །གལ་ཏེ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ན། །དེའི་ཚེ་གང་གི་བརྡ་ཡིན་ཏེ། །མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་བརྡ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། །སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྡ་ཅན་སྟོན། །དེ་ནི་ཐ་སྙད་ཕྱིར་བཤད་པ། །དེ་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད། །དེས་ན་དེ་ལ་བརྡ་མེད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། དེ་བས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་པ་ཡང་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཡོད་དེ། དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུ་བ་དང་མེ་བཞིན་ནོ། །མེ་ཡོད་པས་དུ་བ་ཡོད་པ་དང༌། མེ་མེད་པས་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཡོད་པས་ཀྱང་དུ་བ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་རྒྱུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཅན་གྱི་དུ་བས་མེ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའམ། བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་
Chinese
无差别如同木头和鹿，以及有为法和无常一样，声音和意义之间不存在无差别。例如，当声音被说出时，并不是因为意义而使人的嘴巴完全充满。声音是刹那性的，因此刚一说出就立即消散。而意义，例如瓶子等事物的特征存在于外部，它们也不是刹那性的，因此它们是不同的。由于不同和无不同具有相互排斥的特征，因此不存在它们的自性。如果为了消除那个过失，即使对于不同的意义，也通过名称符号的方式将意义表达为声音，这也是不合理的。因为事物本质中存在的自性，不是不分别的智慧的对境，不能用符号来表示。因为不能用不同和无不同，以及名称和种类等的区分来表达。暂且，所说之物由于是刹那性而不存在，能说之物也是如此，因为一切事物都被刹那性所遍及。符号对于名言是必要的。名言依赖于什么呢？如果它不恒常，那么那时它是谁的符号呢？就像寡妇之子的符号一样。如《释量论》中所说：声音显示具有符号者，那是为了名言而说的，那时没有自己的特征，因此在那里没有符号。因此，它仅仅是没有自性的关系。从它产生的关系也没有。为什么呢？因为从它产生的特征关系存在于不同的事物中，因为跟随意义和返回跟随，就像烟和火一样。因为有火所以有烟，没有火，木柴等原因不齐全，即使没有，有也无法产生烟，所以原因的有和无导致结果也有和无。那是跟随原因的缘故。因此，由有和无所造的有自性的有和无的烟，能使人认识到火。认识和被认识的事物，或者，所要证明的和能证明的。
English
Non-difference does not exist between sound and meaning, just as it does not exist between wood and deer, or between conditioned things and impermanence. For example, when a sound is uttered, it is not the meaning that completely fills a person's mouth. Sound is momentary, so it immediately vanishes as soon as it is spoken. Meaning, such as the characteristics of a pot, exists externally and is not momentary, so they are different. Because difference and non-difference have mutually exclusive characteristics, their self-nature does not exist. If, in order to eliminate that fault, even for different meanings, meaning is expressed as sound through the means of name-signs, that is also unreasonable. Because the self-nature that exists in the nature of things, which is the object of non-discriminating wisdom, cannot be indicated by signs. Because it cannot be expressed by distinctions such as difference and non-difference, and names and kinds. For the moment, what is to be said does not exist because it is momentary, and the same is true of what is saying, because all things are pervaded by momentariness. Signs are necessary for conventions. What do conventions rely on? If it does not remain, then whose sign is it at that time? Like the sign of a widow's son. As it is said in the Pramāṇavārttika: Sounds show what has signs, that is said for the sake of conventions, at that time there is no self-characteristic, therefore there is no sign there. Therefore, it is only the absence of a relationship of self-nature. There is also no relationship that arises from it. Why? Because the characteristic relationship that arises from it exists in different things, because of following meaning and returning to follow, like smoke and fire. Because there is fire, there is smoke, and without fire, the causes such as firewood are not complete, even if there is not, having it cannot produce smoke, so the presence and absence of causes lead to the presence and absence of results. That is because it follows the cause. Therefore, the smoke of having and not having self-nature, made by having and not having, enables one to recognize fire. Cognition and the object to be cognized, or, what is to be proven and what is proving.