Tibetan
་སོ། །ནུབ་ཀྱི་དུས་ཀྱི་མཚམས་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱ་རེངས་ཀྱི་དུས་སུ་བཞི་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །རིམ་པ་འདིས་ཀྱང་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དུ་བ་དང༌། མཁའ་སྣང་དང༌། མར་མེ་དང༌། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་རྟགས་རྣམ་བ་ལྔའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དང་པོ་ས་ནི་ཆུར་ཐིམ་ཞིང༌།། ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །མེ་ནི་རླུང་གི་རྗེས་འགྲོ་ཞིང༌། །རླུང་ནི་ནམ་མཁར་ཡང་དག་འཇུག །ནམ་མཁའ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་དེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྒོ་ནས་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་དེ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣམ་འབྱོར་པས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེའི་འོད་འཕྲོ་བའི་ཡི་གེ་རཾ་འབར་བ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྣང་བས་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་པོ་དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་དཔེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། །ཆུ་བོའམ་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ནི་དྲི་མེད་དག་ལ་ཟླ་བ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇིག་བར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བསམ། །མེ་ལོང་ལ་ནི་དབུགས་རླུང་རིམ་གྱིས་ཟད་འགྱུར་དེ་བཞིན་ཡང་དག་བལྟ། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བརྟག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་འདིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་རིང་དུ་སྤངས་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པ་གསོན་བཞིན་གྲོལ་བར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །ད་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་སོ། །རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཟུང
Chinese
索。西方的时际是显现智慧。黎明时分，第四是光明智慧，是外在现证菩提的次第。此次第也显示了内在现证菩提的次第。例如，如阳焰、烟、空相、灯火、无云晴空般的五种征相。如是说：从区分业之边际中，最初地融入水中，水又融入火中，火随风行，风又真实入于空中，执持虚空者，即是远离三种智慧。如是说。或者从誓言手印之门是外在现证菩提，从智慧手印和大手印之门则是内在现证菩提，应如是了知。以彼等次第，为了使通达真如之瑜伽士稳固，也应以二种三摩地希求真如。其中，在脐轮处，于八辐法轮的坛城中，观想火焰光芒四射的种子字རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）燃烧，以彼之显现，从头顶遍及整个身体，安住于空性自性光明之中，此为名为圆满执持之三摩地。同样，首先也要使稳固和动摇自性的三界光明，之后如是于自身所作之事，是随顺摧毁之三摩地。二种三摩地的譬喻是，如河流或水池之水清澈无垢，月亮安住其中一样。如是瑜伽士恒常思维随顺于彼而摧毁。如明镜上的气息逐渐消失一样，如是如实观看。此圆满执持之次第，瑜伽士也应恒常观察。如是说。以现证菩提之次第，由此远离五种智慧自性的一切分别念，安住于极喜自性，瑜伽士于活着时获得解脱，此为现证菩提之次第。现在将要显示双运次第，其也有两种，因之双运和果之双
English
So. The time of the west is the wisdom of attainment. At dawn, the fourth is the wisdom of clear light, which is the stage of external Abhisambodhi. This stage also shows the stage of internal Abhisambodhi. For example, the five signs are like mirages, smoke, sky appearance, candlelight, and cloudless sky. As it is said: From the distinction of the limits of karma, first the earth merges into water, water merges into fire, fire follows the wind, and the wind truly enters the sky. The one who holds the sky is the one who has abandoned the three wisdoms. So it is said. Or from the gate of the Samaya mudra is the external Abhisambodhi, and from the gate of the wisdom mudra and the Mahamudra is the internal Abhisambodhi, it should be understood as such. With those stages, in order to stabilize the yogi who understands Suchness, one should also aspire to Suchness with two kinds of samadhi. Among them, in the direction of the navel, in the mandala of the eight-spoked Dharma wheel, meditate on the seed syllable रཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal Chinese meaning: rang) radiating flames of fire. With its appearance, it should pervade the entire body from the crown of the head, and abide in the clear light of emptiness nature, this is the samadhi called complete holding. Similarly, one must first make the three realms of stable and moving nature clear light, and later what is done to oneself in this way is the samadhi of subsequent destruction. The example of the two samadhis is, just as the water of a river or pond is clear and stainless, and the moon dwells in it. In the same way, the yogi constantly thinks of destroying in accordance with it. Just as the breath on a mirror gradually disappears, so look at it truthfully. This stage of complete holding should also be constantly observed by the yogi. So it is said. With the stage of Abhisambodhi, by this, abandoning all the distinctions of the nature of the five wisdoms, abiding in the nature of supreme joy, the yogi attains liberation while alive, this is the stage of Abhisambodhi. Now I will show the stage of union, which also has two types, the union of cause and the union of fruit.
Tibetan
་དུ་འཇུག་པའོ། །རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དབུ་མ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་བཞི་པོ་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་མྱུར་དུ་སྤྲོས་ཏེ་གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་བྲལ་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བསྐྱེད་པ་དང༌། རྫོགས་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་པར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་བཅུ་གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་ལྡང་བའི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ས་བཅུ་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་དང་གདོལ་པ་དང༌། སྨད་འཚོད་མ་དང༌། བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་དང༌། ག་བུར་དང༌། བཤང་བ་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང༌། མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གྲགས་པ་དང་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་འཛིན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་བརྩོན་པ་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་དེ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞི་པོ་ནི་ཐབས་ཏེ་རྒྱུའོ། །ལྔ་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འབྲ
Chinese
之中。 རྒྱུའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་（因的双运）有四种，即声闻、缘觉、中观、密咒的见解差别。对于他们，四种次第获得光明之后，随之俱生和胜义无别，具足一切殊胜功德的大吉祥金刚持，迅速成办一切有情之义利，远离一切二取之显现，获得无上之身，这就是双运定之简要。其中有余涅槃和无余涅槃二者之界之分别，以及人无我和法无我，无想等持和灭尽等持，有相和无相，常断，世俗和胜义，常和无常，清净和不清净，有和无，有事和无事，密咒之身和智慧之身，生起次第和圆满次第，有分别瑜伽和圆满，空性和大悲，方便和智慧等二取执着的习气全部灭尽，安住于第十二地普光地。因此，从彼地生起的清净安住于世间智慧，获得十三地，是圆满行双运之自性。譬如婆罗门和旃陀罗，卖淫女，女儿和妻子，樟脑和粪便，勇猛者和金刚持，天界和恶趣，安乐和痛苦，名声和无名声，获得和未获得，赞叹和诽谤等远离，具足不杂乱之随念法，执持佛身，从一佛刹到另一佛刹精勤成办有情之义利，成为具足大乐之名号的金刚萨埵。如是，如果彼是果，那么如何成为因？因为四种次第是方便，是因。第五是不学之自性果。
English
into union. There are four types of union of cause: the distinctions in the views of the Hearers, Solitary Realizers, Madhyamikas, and Mantrayana. For them, after obtaining the clear light of the four stages, the coemergent and ultimate are inseparable, the great glorious Vajradhara, endowed with all supreme qualities, quickly accomplishes the benefit of all sentient beings, is free from the appearance of all dualistic grasping, and attains the unsurpassed body. This is a summary of the samadhi of union. In it, the distinctions between the realms of the two nirvanas with remainder and without remainder, as well as the selflessness of the person and the selflessness of phenomena, the samadhi of non-discrimination and the samadhi of cessation, with signs and without signs, permanence and annihilation, conventional and ultimate, permanence and impermanence, purity and impurity, existence and non-existence, things and non-things, the body of mantra and the body of wisdom, the generation stage and the completion stage, conceptual yoga and perfection, emptiness and compassion, skillful means and wisdom, etc., all the habitual tendencies of dualistic grasping are completely extinguished, and one abides in the twelfth stage, the All-Illuminating. Therefore, the purity that arises from that, abiding in worldly wisdom, having attained the thirteenth stage, is the very nature of the union of perfect conduct. For example, being free from things like a Brahmin and an outcaste, a prostitute, a daughter and a wife, camphor and feces, a fierce one and a vajra-holder, heaven and hell, happiness and suffering, fame and infamy, gain and no gain, praise and blame, possessing undistracted mindfulness, holding the body of a Buddha, diligently working for the benefit of sentient beings from one Buddha-field to another, one becomes Vajrasattva, possessing the name of great bliss. If that is the result, then how can it be the cause? Because the four stages are the means, the cause. The fifth is the nature of the no-more-learning result.