Tibetan
ས་བུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་འཐད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་རོ་གཅིག་པའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལ་བློས་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཡིན་གྱི་དམ་པའི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དེ་ལ་དེ་རྣམས་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཅག་ལྟ་བུ་གཞལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕན་ཚུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་རྒྱུ་དང་ འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་འདི་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་གནོད་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་གལ་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ལྡང་བར་འགྱུར་ཏེ། ལྡང་བ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མེད་ཅེས་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ལྡང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གྱི་བཞུགས་པ་དང༌། བསྟན་པའི་བཞུགས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཞུགས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཡང་དག་པའི་འཇུག་པའི་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་བཞུགས་པའོ། །གང་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་པའི་བཞུགས་པའོ། །གང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བཞུགས་པའོ། །གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདེ་བའི་བཞུགས་པ་དང༌། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་བཞུགས་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་བཞུགས་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལྡང་ཡང་རུང་མི་ལྡང་ཡང་རུང་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མེད་དེ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས
Chinese
ས་བུའོ། 那么，为什么一个事物既可以是因，也可以是果呢？回答说，对于融合为一的味道，因和果的名称只是通过思维假立的，在胜义谛中则不是这样。因此，对于获得一切智智的瑜伽士来说，所有存在于因和果的差别中的事物，其自性都是唯一的，不会以差别的形式显现。像我们这样进行衡量的人，这样认为是没有过失的。或者说，仅仅通过了解轮回和涅槃的分别念相互融入为一味，就能现前三摩地，因此，因和果的差别是假立的，没有任何损害。如果是这样，如果这是三摩地，那么如何出定呢？如果不出定，那么那时利益众生就没有了，这样就产生了相互矛盾的说法。回答说，所谓的出定，并不是破坏三摩地，而是仅仅通过进入三摩地本身，就能成办有情的事情。因为诸佛世尊的行为有四种，即：行为的住、教法的住、三摩地的住和各别如实入的住。其中，诸佛的身的事业恒常安住的状态，是行为的住。语的事业恒常安住的状态，是教法的住。意的事業恒常安住的状态，是三摩地的住。诸佛以所见之法的安乐住，以及前往天等处所，意的事業恒常安住的状态，是各别如实入的住。安住于等持的行为就是住，因为诸佛世尊恒常安住于等持。因此，安住于双运次第的瑜伽士，从三摩地中出定也好，不出定也好，没有任何差别，因为仅仅是三摩地，因为远离了非三摩地。如果两种
English
Sa bu'o. Then, why is it that one thing can be both cause and effect? The answer is that for the union of one taste, the names of cause and effect are only nominally established through thought, but it is not so in the ultimate sense. Therefore, for a yogi who has attained the wisdom of omniscience, all things that exist in the difference between cause and effect are of one essence only, and they do not appear to him in a differentiated form. For those who measure like us, there is no fault in thinking so. Or, simply by understanding that the discriminations of samsara and nirvana mutually merge into one taste, samadhi will be manifested. Therefore, the difference between cause and effect is nominally established, and there is no harm in it. If so, if this is samadhi, then how does one arise from it? If there is no arising, then there is no benefit for sentient beings at that time, and thus a contradiction arises. The answer is that the so-called arising from samadhi is not the destruction of samadhi, but rather, simply by entering into samadhi itself, the affairs of sentient beings are accomplished. Because the actions of the Buddhas, the Blessed Ones, are of four kinds: the abiding of conduct, the abiding of teaching, the abiding of samadhi, and the abiding of individual correct entry. Among them, the state in which the activity of the body of the Buddhas is constantly abiding is the abiding of conduct. The state in which the activity of speech is constantly abiding is the abiding of teaching. The state in which the activity of mind is constantly abiding is the abiding of samadhi. The state in which the Buddhas abide in the bliss of the seen Dharma, and the state in which the activity of mind is constantly abiding when approaching the abodes of gods and others, is the abiding of individual correct entry. The conduct of abiding in equipoise is the abiding, because the Buddhas, the Blessed Ones, are constantly abiding in equipoise. Therefore, for a yogi who abides in the stage of union, whether he arises from samadhi or not, there is no difference, because it is only samadhi, because it is separated from non-samadhi. If two
Tibetan
་ཀ་ལ་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་བུམ་པ་བཟང་པོ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནི་ཕྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྐྱེས་བུ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟར།། རྩིག་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་འདོད་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བ་ཟད་ནས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་སྐུར་བྱུང་བ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་འབྱུང་སྟེ། རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྐྱོན་རྣམས་སྐྱེད་བྱེད་འཇིག་ཚོགས་ལྟ་བུའི་བུད་ཤིང་སྲེག་བྱེད་གང༌། །རང་གཞན་བྱེ་བྲག་ཡུལ་རྣམས་རྩ་ནས་འདོན་བྱེད་དེ་རྣམས་སྐྱོན་མེད་དེ། །སྐྱོན་མེད་པ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལས་ལ་འཇུག །བློ་བཟང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་འཁོར་ལོ་འཁོར་བཞིན་གནས།། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཀམ་པ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། མི་ཤིགས་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ནས་ནི། །གང་ཚེ་མི་ཤིགས་ཉིད་ཀྱང་ཡི་གེར་གསུངས་པ་ནི། །དེ་ཚེ་རིང་དུ་ཉམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ནི། །ལྕགས་ཀྱུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྩོལ་བ་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་ཡན་ལག་དང་དབྱེ་བར་བཅས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འགྲེལ་པ་མ་ལུས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་འགྲེལ་པ་ལས་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་བརྩམ་པ་ལ་དང་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་དང་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་བཞི་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་བཏུས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱའོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་རྣམས་ལས་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བླག་ཏུ་གོ་བ་ནི་བྱ་བའི་འབྲས་བུའོ།
Chinese
如果与虚空相等，那为何在已成为无分别之后，还能利益众生呢？答：是依靠往昔的愿力与大悲的力量来利益众生，而不是依靠分别念。众生们仅仅与之相遇，就能圆满一切希望，如同如意宝和贤瓶一般。如是说：仅仅与之相遇，如人得如意宝。 从墙壁等物中，也能显现所欲之物。因此，在佛的境界中，烦恼之网已尽，但仍能以往昔愿力的牵引而显现色身，也能利益众生，如同陶师的轮子一般。如是说：能焚烧产生过患的坏聚见等薪柴者，能从根本上拔除自他差别之境者，彼等皆无过患，无过患亦以悲心投入幻化之士夫的事业中，贤善者以往昔愿力之力，如轮子般运转而住。贡巴瓦尊者也曾说过：不坏者您证得现前菩提之后，何时不坏者您也被记载于文字中，那时长久衰败者们如何呢？无铁钩者们做着错误的努力。这是双运次第的禅定，即圆满次第。如是，生起次第与圆满次第，连同支分与差别，已极善宣说。依靠无余解释之义，导师月称从解释中开显了意义。造论之初有三种相：事业、事业之果、事业之果之果。其中，从金刚鬘、四女神请问、授记、耶谢金刚总集等四大瑜伽续部的解释续中，如实摘取，凡是作吉祥密集金刚的注释，那便是事业。从广大的解释续部中，智慧低下者不能领会意义，能让他们轻易理解，便是事业之果。
English
If it is equal to space, then why does it benefit sentient beings even after becoming non-conceptual? Answer: It benefits sentient beings through the power of past aspirations and great compassion, not through conceptual thought. Sentient beings, merely by encountering it, will have all their hopes fulfilled, like a wish-fulfilling jewel and a virtuous vase. As it is said: Merely by encountering it, like a person obtaining a wish-fulfilling jewel. From walls and other things, desired manifestations also arise. Therefore, in the state of Buddhahood, the net of afflictions is exhausted, but form bodies can still appear due to the force of past aspirations, and it can also benefit sentient beings, like a potter's wheel. As it is said: That which burns the firewood of the view of the destructible aggregates, which generates faults, that which uproots the realms of self and other from their very foundation, those are without fault, and even without fault, they engage in the activity of a magical person through compassion. The wise remain, turning like a wheel, by the power of past aspirations. Gompalwa also said: After you, the indestructible one, attain manifest enlightenment, when you, the indestructible one, are also recorded in writing, then how will those who have long declined fare? Those without hooks make wrong efforts. This is the samadhi of the union stage, the completion stage. Thus, the generation stage and the completion stage, along with their limbs and distinctions, have been very well explained. Relying on the meaning of the complete commentary, the teacher Chandrakirti revealed the meaning from the commentary. At the beginning of composing this, there are three aspects: the activity, the result of the activity, and the result of the result of the activity. Among these, from the four great tantras of yoga, namely the Vajramala, the Questions of the Four Goddesses, the Prophecy of Intent, and the Collected Wisdom Vajra, having accurately extracted from the explanatory tantras, whatever is done as a commentary on the glorious Guhyasamaja, that is the activity. From the extensive explanatory tantras, those of lesser intelligence cannot grasp the meaning; making it easy for them to understand is the result of the activity.