Tibetan
ར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཏམ་དག་སྨྲས་ཏེ་ལྷ་མོ་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །སློབ་མས་ཀྱང་དེའི་པདྨར་ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་ཕྱག་རྒྱར་བཅིངས་ཏེ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། མིག་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་སྣམ་བུ་དང་བ་དན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དེས་དེ་སྲིད་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་མཁུར་ཚོས་དམར་བ་དང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང༌། །དགའ་བ་དམ་པ་སྐྱེས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་པའི་མགྲིན་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཁྱུད་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་མཁྲེགས་མོའི་སྟེང་དུ་ཉེ་བར་འདུས་སྟེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་དག་པར་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །ས་བོན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨས་བསྐྱོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་སྦྱོར་བ་ནི། །གང་ཕྱིར་བསྙེན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བསྟན། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ཕཊ་ལྡན་པའི། །བསྐྱོད་པ་སྒྲུབ་པར་རབ་ཏུ་གྲགས། །རང་ཞི་རང་བདེ་རང་ངོ་བོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་རབ་ཏུ་བཤད། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་གོ་འཕང་ཆེ། །ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གནས་སྐབས་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སློབ་མ་མཐོང་ནས་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ སྤྲོས་ཏེ་སློབ་མའི་ཁ་ལ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། །གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཕྲག་དོག་གི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིམ་པ་འདིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞིང་སློབ་མའི་ཁ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་ཡང་སྙིང་གར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་འཇུག་པར་བྱས་ལ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་དབང་གིས་ཞུ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་གཏི་མུག་གི་རྒྱུན་དེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་གཏི་མུག་གི་རྒྱུན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གོས་དཀར་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཤིང༌། སློབ་མའི་ཁ་ལ་བཅུག་སྟེ། དེའི་ཡང་སྙིང་གར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚོགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་དབང་གིས་ཞུ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་དེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྤྲོ་ཞིང་སློབ་མའི་ཁ་ལ་བཅུག་སྟེ། དེའི་ཡང་སྙིང་གར་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚོགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་དབང་གིས་ཞུ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུན་དེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱུན་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཞིང་སློབ་མའི་ཁ་ལ་བཅུག་སྟེ། དེའི་སྙིང་གར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཚོགས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབབ་པའི་དབང་གིས་ཞུ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཕྲག་དོག་གི་རྒྱུན་དེས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཕྲག་ དོག་གི་རྒྱུན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་བཞིས་དབང་བསྐུར་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་རྒྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་མ་ལངས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་འདུག་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་སློབ་མ་ལ་མན་ངག་ག་དབང་བཞི་པ་འདི་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཚང་བའི་བུ་གནས་འཕོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་མྱོང་བ་དེ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་ནས་བསྙེན་པ་དང་དགའ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཅན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེའི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དུ་
Chinese
名为具大乐之相的《密集》。如是语毕，天女便不再言语。弟子亦须以左手之指结印，置于彼之莲花中，即眼、铁钩、布、幡。以手印之结合，应如是摇动，直至面颊泛红，毛发竖立，生起殊胜喜乐，自身拥抱誓言手印于弟子颈间。其后，于坚硬金刚之上，相互靠近，如法念诵殊胜之近修等次第。其中，所修与能修之结合为念诵。金刚与莲花平等结合为近修。以种子加持之金刚与莲花摇动为修。体验大乐为大修，此乃殊胜之近修等。续部后经亦云：所修能修之结合，何故称为念诵？金刚莲花平等结合，是为近修之示。具足字母 吽 （藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）与 啪 （藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）者，摇动极称为修。自寂自乐自性，极说为大修。吉祥一切佛之主，持金刚位极尊贵，以此仪轨之结合，速疾获得成就。如是说。彼时，见金刚界自在母与入定之弟子，从自身心间发出愚痴喜女等四者，置于弟子口中。以愚痴、嗔恚、贪欲、嫉妒之流，上师以此次第灌顶。从自身心间之智慧萨埵手印之种子明点，以光芒之门，幻化出具足佛眼母与入定之毗卢遮那萨埵三者之自性，置于弟子口中。复于彼心间，从虚空界迎请毗卢遮那之众。以大乐降临之力融化，化为菩提心明点之形相，即愚痴。
English
It is called Guhyasamāja, which has the characteristic of great bliss. Having spoken thus, the goddess became silent. The disciple should also place the fingers of his left hand in a mudra in her lotus, namely the eye, the hook, the cloth, and the banner. The union of the mudra should be moved in such a way until the cheeks are red and the hairs stand on end, and until the samaya mudra of the arising of supreme joy embraces the disciple's neck by itself. After that, one should approach each other on the hard vajra and recite the sequence of supreme approach and so on correctly. Among them, the union of what is to be accomplished and what accomplishes is recitation. The equal union of vajra and lotus is approach. Moving the vajra and lotus blessed by the seed is accomplishment. Experiencing great bliss is great accomplishment, which is supreme approach and so on. The later tantra also says: The union of what is to be accomplished and what accomplishes, why is it called recitation? The equal union of vajra and lotus is shown as approach. That which possesses the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), moving is well known as accomplishment. Self-peace, self-bliss, self-nature, is well explained as great accomplishment. The lord of all glorious Buddhas, the great state of Vajradhara, by this union of rituals, one will quickly attain siddhi. Thus it appears. At that time, seeing the Vajradhātu Īśvarī and the disciple in samāpatti, from his own heart he emanates the four, such as Moha Gauri, and places them in the disciple's mouth. With the streams of delusion, hatred, desire, and jealousy, the guru should empower in this order. From the seed bindu of the symbol of the wisdom sattva in his own heart, through the door of light, he emanates the nature of the three, namely Buddhalocana and the Vairocana sattva in samāpatti, and places them in the disciple's mouth. Again, in his heart, he invites the assembly of Vairocana from the sphere of space. By the power of the descent of great bliss, it melts and transforms into the form of a bodhicitta bindu, which is delusion.
Chinese
痴愚之流以此灌顶，是为痴愚之流之灌顶。同样，心间的光芒与白衣母相合，幻化出无量光三尊之自性，放入弟子的口中，从虚空中迎请并融入其心间，以大乐降临之势融化，化为菩提心明点之形，以此贪欲之流灌顶，是为贪欲之流之灌顶。同样，心间的光芒与玛玛噶佛母相合，幻化出不动佛三尊之自性，放入弟子的口中，从虚空中迎请并融入其心间，以大乐降临之势融化，化为菩提心明点之形，以此嗔恨之流灌顶，是为嗔恨之流之灌顶。同样，心间的光芒与誓言度母相合，幻化出不空成就佛三尊之自性，放入弟子的口中，从虚空中迎请并融入其心间，以大乐降临之势融化，化为菩提心明点之形，以此嫉妒之流灌顶，是为嫉妒之流之灌顶。 如是，以四灌顶灌顶，以一切如来之自性，令五蕴和十八界充满，此为增长诸蕴，先行智慧之灌顶。此后，弟子起身合掌，于上师前安坐，为祈请之弟子开示此第四口诀灌顶：于方便与智慧双运之时，从圆满之子宫中生起，你所体验到的，即是显现之智慧，远离贪欲，是为各种形象之刹那自性，之后应知其为亲近与欢喜之种种名相。此后，菩提心于一切支分中
English
The stream of delusion empowers in this way, which is the empowerment of the stream of delusion. Similarly, the light from the heart merges with the white-clad mother, emanating as the nature of the three deities of Amitabha. It is placed in the disciple's mouth, and the assembly of Amitabha is invoked from the expanse of the sky and absorbed into their heart. By the power of the great bliss descending, it melts and transforms into the form of a bodhicitta bindu. The stream of desire empowers in this way, which is the empowerment of the stream of desire. Similarly, the light from the heart merges with Mamaki, emanating as the nature of the three deities of Akshobhya. It is placed in the disciple's mouth, and the assembly of Akshobhya is invoked from the expanse of the sky and absorbed into their heart. By the power of the great bliss descending, it melts and transforms into the form of a bodhicitta bindu. The stream of hatred empowers in this way, which is the empowerment of the stream of hatred. Similarly, the light from the heart merges with the Samaya Tara, emanating as the nature of the three deities of Amoghasiddhi. It is placed in the disciple's mouth, and the assembly of Amoghasiddhi is invoked from the expanse of the sky and absorbed into their heart. By the power of the great bliss descending, it melts and transforms into the form of a bodhicitta bindu. The stream of jealousy empowers in this way, which is the empowerment of the stream of jealousy. Thus, by empowering with the four empowerments, the aggregates and elements are filled with the nature of all the Tathagatas. This is the empowerment of wisdom and knowledge, which precedes the increase of the elements. After that, the disciple rises, joins their palms, and sits in front of the teacher. This fourth instruction empowerment is to be shown to the disciple who makes the request: At the time when skillful means and wisdom are in union, whatever you experience arising from the bodhicitta that transfers from the complete womb, is the wisdom of appearance, free from desire, and the nature of various momentary forms. After that, know it as the categories of closeness and joy. After that, the bodhicitta in all the limbs
Tibetan
ཁྱབ་པ་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་བདེ་བ་གང་མྱོང་བ་དེ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེའི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཁྱོད་ཀྱིས་བདེ་བ་གང་མྱོང་བ་དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྒྲུབ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྒོ་རྣམས་འགགས་པས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་ཐིམ་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བ། འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་པར་སྤངས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉི་ག་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་འོད་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྐྱེས་བུ་མཚན་མོ་ཡང་མ་ཡིན། ཉིན་མོ་ཡང་མ་ཡིན། མཚམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། གཉིད་ལོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ། སད་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་གྱུར་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། ཨོཾ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཤིང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྲལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་མཉམ་ཉིད་ཀྱིས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྔགས་འདི་བརྗོད་ཅིང༌། བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་རྩ་བར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་འདི་ནི་ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེའི་དཔེ་ནི་ཉིན་མོ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཚན་མོ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
当你在遍布时所体验的快乐，即是光明增长的智慧，是成就圆满的刹那之自性，并知晓其为最极喜悦的本体。在那之后，从进入金刚之内的菩提心，你所体验的快乐，即是光明获得的智慧，是成就完全摧毁的刹那之自性，并知晓其为贪欲中间的本体。然后，又因体验到达金刚宝顶的菩提心之大乐，诸门关闭，心的分别念之集合消融，成为完全寂静之境等集合为一味，所见的智慧，即是远离光明等三者，超越贪欲、远离贪欲、舍弃贪欲，超越方便与智慧二者，那是光明清澈无二的智慧，是成就伟大、无有特征的刹那大乐。如是，知晓远离一切垢染的智慧，即是般若波罗蜜多与法界之本体。士夫既非夜晚，亦非白昼。 亦非界限，既非光明，亦非光明增长，亦非光明获得，亦非睡眠，亦非清醒，安住于远离贪欲、远离贪欲与贪欲中间自性之光明清澈智慧中。然后，获得金刚上师恩德的弟子合掌，随喜获得真实，并念诵此菩提心之偈颂：嗡，超越一切事物，远离蕴、界、处，完全舍弃能取与所取，诸法无我平等性，自心本初未生，是空性之本体。念诵此菩提心之咒语，并在上师足下献上合掌之花朵，此乃内在现证菩提之次第。其譬喻是白天光明增长的智慧，夜晚是光明的智慧。
English
When you experience happiness in pervasion, it is the wisdom of increasing appearance, which is the nature of the moment of perfect ripening, and know it as the essence of supreme joy. After that, from the bodhicitta that enters the vajra, the happiness you experience is the wisdom of attaining appearance, which is the nature of the moment of complete destruction, and know it as the essence of intermediate desire. Then, again, by experiencing the great bliss of the bodhicitta that has reached the top of the vajra jewel, the doors are closed, the collection of mental discriminations dissolves, and the collection such as the state of complete quiescence becomes one taste, the wisdom that is seen is that which is free from the three, such as appearance, and transcends desire, freedom from desire, and abandonment of desire, transcending both means and wisdom, that is the wisdom of clear light that is non-dual, the great accomplishment, the moment of great bliss free from characteristics. Thus, know that the wisdom free from all defilements is the Prajnaparamita and the essence of the Dharmadhatu. A man is neither night nor day. Nor is it a boundary, neither light, nor increasing light, nor attaining light, neither sleeping, nor waking, abide at all times in the clear light wisdom that is free from desire, freedom from desire, and the nature of intermediate desire. Then, the disciple who has received the grace of the Vajra Master joins his palms, rejoices in attaining reality, and recites this verse of bodhicitta: Om, transcending all things, free from aggregates, elements, and sense bases, completely abandoning the grasped and the grasper, all phenomena are selfless and equal, one's own mind is primordially unborn, it is the essence of emptiness. Recite this mantra of bodhicitta, and offer a handful of flowers at the root of the Guru's feet, this is the order of inner enlightenment. Its example is the wisdom of increasing appearance during the day, and the wisdom of appearance at night.