Tibetan
དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་དཀར་པོ་ལ་བལྟས་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་ ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །ལྷའི་ང་རྒྱལ་ཁོ་ན་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟོག་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་པའམ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །ད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིལ་པོ་འཛིན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་པོས་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ནང་གི་མཆོད་པ་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན། མ་ར་བི་ཤ་མུ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསང་བའི་མཆོད་པ་ནི་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་གཟུགས་བཟ
Chinese
並且在月亮的壇城之上，觀看帶有明點的白色第一個元音字母。從那些全部轉化，如前一樣獲得被稱為圓滿具足天神形象的顯現等等次第，來加持自己。如果又是從種子字和標誌全部轉化而生的形象，然而，因為用幻術等等的比喻來裝飾，所以就成了有別於生起次第的。因為在生起次第中沒有見到幻術本身。因為在那裡唯一要證成的是天神的慢。天神的慢和見到如幻術般，是互相矛盾的。因此，天神的瑜伽有兩種，即：作意和圓滿。其中，作意的瑜伽是從月亮和金剛等等全部轉化而生，是生起次第瑜伽士的行境咒的身。圓滿的瑜伽是以迅速的三摩地來圓滿，或是從獲得顯現等等的次第所生起的智慧身，因為有差別，所以才加持自己。現在也應當清淨如幻術般的三摩地，因為是有作意的緣故。因此，為了以勝義諦的自性現證菩提的次第，以如是性來淨治，所以應當宣說現證菩提的次第，那也有兩種，即：手印和三摩地的差別。手印的次第有兩種，即：外現證菩提和內現證菩提。三摩地的現證菩提有兩種，即：執持圓滿和隨後分解。其中，應當宣說手印的次第，首先修行者因為獲得上師和秘密的灌頂，為了獲得智慧的灌頂，應當以內外秘密的供養來供養金剛上師，其中，外供是五種供養。內供是具有被稱為「郭固達哈納，瑪拉比夏木」的體性。秘密供養是十二歲的妙齡女。
English
And upon the mandala of the moon, gaze at the white first vowel letter with bindu. From the complete transformation of those, as before, obtain the appearance called the complete and perfect form of the deity, etc., to bless oneself with the stages. If it is also the form arising from the complete transformation of the seed and symbol, however, because it is adorned with examples such as illusion, it becomes different from the generation stage. Because in the generation stage, illusion itself is not seen. Because there, the only thing to be proven is the pride of the deity. The pride of the deity and seeing it as an illusion are contradictory to each other. Therefore, there are two types of deity yoga: conceptualization and perfection. Among them, the yoga of conceptualization arises from the complete transformation of the moon and vajra, etc., and is the mantra body, the object of practice for the yogi of the generation stage. The yoga of perfection is perfected by the swift samadhi, or the wisdom body arising from the stages of obtaining appearances, etc., and because there is a difference, one blesses oneself. Now, the samadhi like an illusion should also be purified, because it is with conceptualization. Therefore, in order to purify with suchness the order of manifest enlightenment of the nature of ultimate truth, the order of manifest enlightenment should be taught, and there are also two types: mudra and the difference of samadhi. There are two types of mudra order: outer manifest enlightenment and inner manifest enlightenment. There are two types of samadhi manifest enlightenment: holding the whole and subsequent dissolution. Among them, the order of mudras should be taught, first of all, the practitioner, because he has obtained the empowerment of the master and the secret, in order to obtain the empowerment of wisdom, should offer to the vajra master with outer, inner, and secret offerings, among which, the outer offering is the five offerings. The inner offering is the nature of being called "Gokudahana, Marabishamu." The secret offering is a twelve-year-old beautiful girl.
Tibetan
ང་བརྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། དྲི་དང་མེ་ཏོག་གིས་ཉེ་བར་མཛེས་པའི་ལུས་ཅན་རྡོལ་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། ། དེའི་རྗེས་སུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་ཡང་དེ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རེ་ཞིག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་དགེ་བསྙེན་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་རྒན་གཞོན་གྱི་རིམ་པས་གདན་རྣམས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་གཅིག་ལ་དགེ་སློང་གི་ཚོགས་དགོད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་ཚོགས་དང༌། གསུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚོགས་དང༌། དགེ་བསྙེན་གྱི་ཚོགས་སོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ན། དེའི་མདུན་དུ་དགེ་སློང་སློབ་མ་དང་སློབ་མ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གོང་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་ངམ་དགེ་ཚུལ་ལམ་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཡང་རུང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་མཐོང་ནས་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མདུན་དུ་ཕྱིན་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྒན་གཞོན་གྱི་རིམ་པས་རེ་རེ་ལ་ཞབས་བསིལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་དེ་ལག་པ་གཡས་པས་བདུད་རྩི་ལྔས་བཀང་བའི་པདྨའི་སྣོད་བླངས་ཏེ། ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་དང་མཐེ་བོང་གིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་གྲུ་གསུམ་པ་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་བྲིས་ཏེ། དེའི་ཡང་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དག་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་སེམས་དཔའ་གཉིས་པོ་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ལུས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཤར་གྱི་ཟུར་གྱི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་སྣོད་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཧྲི་ཧཱུཾ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མྱོས་བྱེད་དང་སྦྱར་བའི་ཆང་གི
Chinese
以一切庄严而庄严，以香和花朵而美丽的身躯，住于誓言和律仪的莲花种姓之女，以听闻、思维、修习之次第，度越智慧彼岸的瑜伽母，应供养于金刚阿阇梨。 其后，为了令三宝欢喜，在会供轮之中也应供养之。其中，首先暂时迎请除了声闻种姓之外的比丘、沙弥、金刚阿阇梨和居士们。对他们按照顺序，以行为的年长年幼之次第，供养座垫。其中，第一排安置比丘的僧团，第二排安置沙弥的僧团，第三排安置金刚阿阇梨的僧团，以及居士的僧团。如果比丘们成为金刚阿阇梨，那么在他们面前安置有行为者和无行为者。如果居士成为金刚阿阇梨，那么在他的面前安置比丘弟子和非弟子们。瑜伽士的僧团，无论是出家或未出家者，都要以各种方式安置在上座。无论是比丘、沙弥或居士，如果瑜伽士具有证相，则应作为会供的施主。见到一切都按顺序就座后，执事金刚走到前面，以顶礼为先导，按年长年幼的顺序，依次供养洗脚水。之后，以五种供养进行供养，然后用右手拿起盛满五甘露的莲花容器，用左手的无名指和拇指在他们面前画出三角形法生（梵文：Dharmodaya）。在其中画一个圆形明点，然后在其中观看坛城的轮。观想坛城的主尊等的心间，二菩提心，容器和精华的自性无余显现。在其东角的上方，放置盛满五甘露的容器，以及以方便和智慧的自性（啥，吽，藏文：ཧྲི་ཧཱུྃ།）加持的，与麻醉剂混合的酒。
English
Adorned with all ornaments, with a body beautified by fragrance and flowers, a lotus-lineage daughter abiding in vows and precepts, a yogini who has crossed to the other shore of wisdom through the stages of hearing, thinking, and meditating, should be offered to the Vajra Acharya. After that, in order to please the Three Jewels, it should also be offered within the Ganachakra. Among them, first, temporarily invite monks, novices, Vajra Acharyas, and lay practitioners, except for those of the Shravaka lineage. Offer them seats in order, according to the seniority of their conduct. Among them, in the first row, place the Sangha of monks, in the second row, the Sangha of novices, in the third row, the Sangha of Vajra Acharyas, and the Sangha of lay practitioners. If the monks become Vajra Acharyas, then place those with conduct and those without conduct in front of them. If a lay practitioner becomes a Vajra Acharya, then place the monk disciples and non-disciples in front of him. The Sangha of yogis, whether ordained or not, should be placed in the upper seats in every way. Whether it is a monk, a novice, or a lay practitioner, if the yogi possesses signs, then he should be made the lord of the gathering. Having seen that everyone is seated in order, the Karma Vajra goes forward, and with prostrations as a prelude, offers foot-washing water to each one in order of seniority. After that, offer with the five offerings, then take a lotus container filled with the five amritas in the right hand, and with the ring finger and thumb of the left hand, draw a triangular Dharmodaya in front of them. Draw a round bindu within it, and then look at the wheel of the mandala within it. Visualize the hearts of the lords of the mandala and so on, the two bodhichittas, the nature of the container and essence, appearing completely. On top of the eastern corner of it, place a container filled with the five amritas, and wine mixed with intoxicants, blessed by Hrih Hum (ཧྲི་ཧཱུྃ།).
Tibetan
ས་བཀང་བའི་སྣོད་གཉིས་ནི་དབུས་ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་ལོགས་གཉིས་སུ་གཞག་པར་བྱས་ལ། ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ དཀར་པོའི་རས་ཀྱིས་ཁ་བཀབ་ལ་མེ་ཏོག་སྙིམ་པས་གཏོར་བར་བྱས་ཏེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་སྣོད་ལས་ཐིགས་པ་གསུམ་གསུམ་བླངས་ཏེ། གཡས་གཡོན་གྱི་སྣོད་དག་ཏུ་གཏོར་བར་བྱ་ཞིང་མྱོས་བྱེད་ཀྱི་སྣོད་དམ་ཆང་གི་སྣོད་བླངས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་དང་པོ་བསྙོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་བསྙེན་གྱི་ཚོགས་ལའོ། །གང་ལས་བཏུང་བ་བརྩམ་པ་ཐ་མར་དེ་ཉིད་ལ་བསྙོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རེ་རེའི་མདུན་དུ་ཚོད་མ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཤ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རོ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོའི་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པས་བཀང་བའི་སྣོད་རྣམས་འབུལ་བས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ཕྱེད་ཟོས་པས་བཟའ་བཅའ་ཐམས་ཅད་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཏུང་བའི་སྣོད་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ཏེ་བཏུང་བར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་ཅང་ཏེའུ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། ལག་པ་གཡས་པས་བླངས་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གར་སྣ་ཚོགས་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོས་གར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་མ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་ངང་རོལ་མོ་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་འདོད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གར་བྱའོ་ཞེས་ལ་ལ་འདོད་དོ། །དམ་པར་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན་གར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྟགས་ནི་ངང་པ་དང་བུང་བ་དང་ཁྱུ་མཆོག་དང་འུག་པ་ལ་ཞོན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་འོང་བར་གྱུར་པ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་དྲི་སྒོག་སྐྱ་དང་ག་བུར་དང་པདྨ་དང༌། ཤའི་དྲི་བྲོ་བ་དང༌། ངང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩོད་པའམ་རྒོད་པའམ་རྟོག་པ་གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱུང་བར་བྱའོ། །བཟོད་པར་གསོལ་བ་བྱེད་ན་མཆོད་པའི་ལས་བྱེད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་བཀྲུས་ལ་མེ་ཏོག་གི་གཅལ་བཀྲམ་པར་བྱ་སྟེ། སོ་རྩི་ཕུལ་ལ་ཡོན་རྣམ་པ་བཞི་པོས་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། གཤེགས་སུ་གསོལ་བས་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་ སུ་གསོལ་ལོ། །ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ
Chinese
将盛满东西的两个器皿放置于中央器皿的两侧，用黑色、红色和白色的布覆盖，并用花朵撒布。用心咒金刚等咒语加持。然后顶礼，从中央器皿中取出三滴，洒在左右两侧的器皿中。拿起令人陶醉的器皿或酒的器皿，首先由业金刚向瑜伽士们敬献。之后是比丘、沙弥和居士的僧团。从谁那里开始饮用，最后也向他敬献。然后，在每个人面前供养盛满各种蔬菜、各种肉类和具有六味的国王萨鲁等的器皿，使他们感到满足。吃了一半后，将所有食物集中在一个器皿中，大家一起食用。然后将所有饮料的器皿混合在一起饮用。业金刚也应用三个字母来供养钹，用右手拿起，发出“吽 啪 (藏文，梵文天城体： हूँ फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)”的声音。金刚瑜伽母们应表演各种金刚舞。有人认为，会众的主人应该跳舞，其他人应该唱歌和演奏音乐。也有人认为，所有人都应该跳舞。当产生殊胜的喜悦时才跳舞，否则应保持一心不乱。会供轮圆满的标志是，当骑着天鹅、蜜蜂、乌鸦和猫头鹰的空行母们到来时，通过她们身上散发的大蒜、樟脑、莲花和肉的气味，以及听到天鹅等的声音来辨别。那时，应向她们供养丰盛的剩余供品。在会供中，无论谁争吵、喧闹或妄想，都应立即将其驱逐出去。如果请求宽恕，则让他留在供养者的位置上。然后洗手等，铺设花坛，献上漱口水，用四种供品使之喜悦，用偈颂祈请返回，以此遣送会供轮。嗡 咕噜 咕噜。
English
Two filled vessels are placed on either side of the central vessel, covered with black, red, and white cloths, and scattered with handfuls of flowers. Bless them with mantras such as the Heart Vajra. Then, prostrate and take three drops from the central vessel, scattering them into the vessels on the right and left. Take the intoxicating vessel or the vessel of alcohol and first offer it to the yogis by the Karma Vajra. After that, to the assembly of monks, novices, and lay practitioners. Whoever starts the drinking, offer it to them last. Then, in front of each person, offer vessels filled with various vegetables, various meats, and king's sālu with six tastes, and satisfy them. After eating half, gather all the food into one vessel and everyone eats together. Then mix all the drinking vessels together and drink. The Karma Vajra should also offer to the cymbals with three letters, take it with the right hand, and utter the sound "Hūṃ Phaṭ (藏文，梵文天城体： हूँ फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪)". The Vajra Yoginīs should perform various Vajra dances. Some say that the master of the assembly should dance, and the others should sing and play music. Some say that everyone should dance. Dance when supreme bliss arises, otherwise remain in single-pointed concentration. The sign of the completion of the Tsok Khorlo is when the Ḍākinīs riding swans, bees, crows, and owls come, they are recognized by the smell of garlic, camphor, lotus, and meat emanating from their bodies, and by hearing the sounds of swans and so on. At that time, offer them abundant leftover offerings. Whoever argues, makes noise, or speculates in the assembly, should be immediately expelled. If they ask for forgiveness, let them remain in the position of the offering maker. Then wash hands and so on, spread a flower mandala, offer mouthwash, please with the four offerings, and dismiss the assembly with verses, thus dismissing the Tsok Khorlo. Om Guru Guru.