Tibetan
པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལ་གཉེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་ལ་གཉེན་པོ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པ་ལ་གཉེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་ཆེན་པོ་སྟོང་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོའི་རང་བཞིན་ནི་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བཅུ་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་བདུན་པོ་ནི་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་དབྱེ་བས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ལྟེ་བར་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའི་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་དགོད་པར་བྱས་ལ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཨའི་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་སྤྱི་བོ་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀུག་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོག་པ་ལས་ཟླ་བའི་སྣང་པ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆང་ཟུངས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཁ་དོག་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་མགྲིན་པ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལོག་པས་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ས་བོན་དང་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེའི་དམིགས་པ་སྤངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་ཙམ་ལ་བལྟས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུ་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་བདུན་དང་ལྡན་པ་ལོག་པས་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་མཚུངས་པའི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཐིག་ལེ་དང་འཁོར་ལོ་ལྟེ་བའི་མཁའ་ལ་ཐིམ་པས་རྟགས་ལྔའི་སྣང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་ཟད་པས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམས་ཏེ། སྨེ་ཤ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན་སོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ་དེ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པར་ལྷག་པར་མོས་ཏེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང༌། མཚན་མོ་དང་ཤེས་རབ་དང་ཟླ་བའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་གི་ཚིགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉིན་མོ་དང་ཐབས་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་རང་གི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཆང་ཟུངས་སུ་ག
Chinese
叫做极为空、甚深空和大空。对此，入之阿赖耶识转位之对治是空性与显现之智慧。染污意转位之对治是显现增盛与甚深空。阿赖耶识转位之对治是显现获得与大空。使此三智慧成一味者，乃光明之智慧，一切皆为空性之自性。三识之自性为八十。其中，入之阿赖耶识之自性，是智慧之自性，为三十三。染污意之自性为十，是方便之自性。阿赖耶识之七种自性，是无明之自性。仅此等以昼夜之分，转为一百六十。为断除彼等之故，当宣说咒语之次第：首先，于脐间八瓣之法界轮之中央，莲花之上，月轮上，安置以明点庄严之元音字母。观想头顶等处之三个字母，从阿之明点所生之白光，从头顶勾招字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）入之阿赖耶识之自性，并令融入其中。 于彼处，当一心安住。彼时，具足三十三种自性之入之阿赖耶识转变，从颠倒中，将生起如月亮显现般之显现之智慧。其后，于彼法界轮中，观想日轮与安住于金刚酒器中之二明点所庄严之元音字母，颜色红色。从彼生起之红光，勾招于喉间安住之字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）染污意之自性，并令融入其中。于彼处，当一心安住。彼时，具足四十种自性之染污意转变，从颠倒中，将生起如太阳显现般之显现增盛之智慧。其后，舍弃种子字与莲花与月亮与太阳与金刚之观想，于轮上安住之
English
It is called extremely empty, very empty, and greatly empty. The antidote for the transformation of the entering consciousness into this is emptiness and the wisdom of appearance. The antidote for the transformation of the afflicted mind is the flourishing of appearance and very emptiness. The antidote for the transformation of the alaya consciousness is the attainment of appearance and great emptiness. That which makes these three wisdoms of one taste is the wisdom of clear light, all of which is the nature of emptiness. The nature of the three consciousnesses is eighty. Among them, the nature of the entering consciousness is the nature of wisdom, which is thirty-three. The nature of the afflicted mind is ten, which is the nature of skillful means. The seven natures of the alaya consciousness are the very nature of ignorance. These alone transform into one hundred and sixty by the distinction of day and night. In order to abandon these, the sequence of mantras should be taught: First, in the center of the eight-petaled dharma realm wheel at the navel, on top of a lotus, on a lunar mandala, place the first vowel adorned with a bindu. Focusing on the three letters at the crown of the head, etc., with the white light arising from the bindu of A, from the crown of the head, invoke the nature of the entering consciousness of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and cause it to enter into that very place. In that place, one should abide with one-pointed mind. At that time, the entering consciousness endowed with thirty-three natures will transform, and from the reversal, the wisdom of appearance, like the appearance of the moon, will arise. After that, in that very dharma realm wheel, contemplate the first vowel, color red, adorned with the solar mandala and the two bindus abiding in the vajra nectar vessel. From that, the red light arises, invoke the nature of the afflicted mind of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) abiding in the throat, and cause it to enter into that very place. In that place, one should abide with one-pointed mind. At that time, the afflicted mind endowed with forty natures will transform, and from the reversal, the wisdom of the flourishing of appearance, like the appearance of the sun, will arise. After that, abandoning the focus on the seed syllable, lotus, moon, sun, and vajra, abiding on the wheel,
Chinese
稍微看著明點，從那裡生起的界線之顯現和相似的光芒，將心間安住的意金剛種子字勾召，融入於彼，於彼處一心安住。那時，阿賴耶識，具有七種自性轉變，由於界線之顯現和相似的顯現，將會生起獲得的智慧。之後也次第地，明點和輪，融入於臍輪的虛空，五種徵相的顯現先出現，身體等等的遍計習氣全部滅盡，如無雲晴空般的法界智慧光明之實性將會生起。那些次第如是，空性和極空性，和大空性和一切空性，要知道是顯現等等的智慧之異名。因為，普 contamination 和完全清淨，本性是一樣的緣故，這是訣竅之語。如是，以咒語的次第，顯示了心完全清淨的次第。現在要解說手印的次第，首先瑜伽士以迅速的三摩地，觀想金剛持大尊等等的手印。迎請具有青春年華的手印，如具有痣等等的十二歲少女等等，特別虔信於瑪瑪吉等等，為了以殊勝的近修等等，象徵大樂，應當與她一同進入。於彼，金剛和蓮花移動而進入，從梵穴流出的菩提心之狀態中，顯現的智慧和各種形象的剎那，以及遠離貪慾等等的自性等等，如夜晚和智慧和月亮之顯現一般，以及進入的識，具有自己的自性等等將會被遮止。在肢節全部遍佈之時，顯現擴散的智慧，以及異熟的剎那，以及具有貪慾和貪慾的自性，如白晝和方便和太陽光芒之顯現一般，以及煩惱意具有自己的自性將會被遮止。在那之後，金剛之酒被吸收
English
Looking slightly at the bindu, from that arising the appearance of the boundary and similar rays of light, summon the vajra seed-syllable of the heart residing in the heart, and cause it to enter into that, and abide single-pointedly in that. At that time, the alaya-vijñana, possessing seven natures, will be transformed, and due to the appearance of the boundary and similar appearances, the wisdom of attainment will arise. Then, gradually, the bindu and the wheel will dissolve into the space of the navel chakra, and the appearances of the five signs will precede, and all the habitual tendencies of conceptualization, such as the body, will be exhausted, and the luminous suchness of the dharmadhatu wisdom, like a cloudless sky, will arise. Those, in order as they are, are emptiness and great emptiness and great emptiness and all emptiness. Know that these are synonyms for the wisdoms of appearance and so forth. Because the completely contaminated and the completely purified are of the same nature, this is the pith instruction. Thus, the order of completely purifying the mind is shown by the order of mantra. Now, the order of mudra will be explained. First, the yogi, with swift samadhi, meditates on the mudras of the Great Vajradhara and so forth. Having taken a mudra with youthful qualities, such as a twelve-year-old girl with moles and so forth, and being particularly devoted to Mamaki and so forth, in order to symbolize great bliss with excellent approach and so forth, one should enter into union with her. In that, as the vajra and lotus move and enter, in the state of bodhicitta flowing from the Brahma aperture, the wisdom that appears and the moments of various forms, and the natures of being free from desire and so forth, such as the appearance of night and wisdom and the moon, and the entering consciousness, possessing its own nature, will be obstructed. At the time when all the joints of the limbs are pervaded, the wisdom of spreading appearance, and the moments of vipaka, and possessing desire and the nature of desire, such as the appearance of day and means and the rays of the sun, and the afflicted mind possessing its own nature will be obstructed. After that, the vajra's wine is absorbed