Tibetan
ད་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་ སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་ཅིང་ས་བོན་གཉིས་གསུང་གི་ཡི་གེ་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་བཀུག་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པས་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་དང་དུ་མ་མ་ཡིན་ཞེས་སྤྱོད་པས་གང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་དེ་ས་བོན་གཉིས་ཧཱུཾ་ལ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པས་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་གམ་དུ་མར་མེད་ཅེས་དཔྱོད་པས་གང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རང་འདོད་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་བཀོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདག་གིས་སྔགས་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་འདི་ཉོན་ཅིག་ཅེས་ལྷག་པར་མོས་པས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ཁྲོ་བར་བརྗོད་པས་ན་ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་རང་གི་ཤེས་རབ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དགོད་ཅིང༌། ལྟེ་བར་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེའི་ལྟེ་བར་དབྱངས་ཡིག་དང་པོ་མར་མེ་དང་འདྲ་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱས་ལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་ཆ་དང་ཆའི་དབྱེ་བས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཐིམ་ཞིང་དེ་ཡང་ལྟེ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ བསམས་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྒོ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་
Chinese
现在，通过禅定进入等持。在头部等处安放三个字母，并将两个种子字融入语的字母中。通过它的光芒，勾召贪欲之众生，并使其融入其中。要特别相信将贪欲安放在完全清净之处。通过运用“贪欲”一词，既非单一也非众多，当心专注于一时，这就是贪欲的念诵。同样，通过迅速的禅定，观想自身进入嗔恨金刚的等持。在头部等处安放三个字母，并将两个种子字融入吽字中。通过它的光芒，勾召嗔恨之众生，并使其融入其中。要特别相信将嗔恨安放在完全清净之处。通过思辨“嗔恨”一词，既非单一也非众多，当心专注于一时，这就是嗔恨的念诵。同样，通过迅速的禅定，观想自身进入任何自己想要的本尊的等持。专注于在头部等处安放的三个字母，要特别相信十方诸佛菩萨会倾听我所念诵的咒语。因此，想要成就的修行者，自己或他人听到忿怒的言语，这就是忿怒的念诵。同样，通过迅速的禅定，观想自身与金刚持大尊等任何一位与自己的智慧母进入等持。在头部等处安放三个字母，并在脐间观想八辐白色法界之轮，在该轮的中心观想第一个元音字母，如同灯火。通过其光芒的放射和收摄，利益所有众生。当心专注于一时，通过部分和部分的区分，将三个字母融入无生之字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中。它也融入八辐之轮中，并观想它与脐间的虚空无二无别。完全平息分别念的习气，所有门都关闭，从去来中必定解脱，所有命等风轮都成为一味。
English
Now, having meditated to enter into Samadhi, place the three letters on the crown of the head, etc., and merge the two seed syllables into the syllable of speech. Through its rays, summon sentient beings of the desire realm and cause them to enter into it. One should especially believe in placing desire in a completely pure place. By using the word "desire," which is neither singular nor multiple, when the mind is focused on one point, that is the recitation of desire. Similarly, through swift Samadhi, meditate on oneself entering into the Samadhi of the wrathful Vajra. Place the three letters on the crown of the head, etc., and merge the two seed syllables into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Through its rays, summon sentient beings of the hatred realm and cause them to enter into it. One should especially believe in placing hatred in a completely pure place. By contemplating the word "hatred," which is neither singular nor multiple, when the mind is focused on one point, that is the recitation of hatred. Similarly, through swift Samadhi, meditate on oneself entering into the Samadhi of any deity one desires. Focusing on the three letters placed on the crown of the head, etc., one should especially believe that the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions will listen to this mantra that I am reciting. Therefore, the practitioner who desires accomplishment, whether he himself or others hear wrathful words, that is the recitation of wrath. Similarly, through swift Samadhi, contemplate oneself entering into Samadhi with Vajradhara or any other deity with one's wisdom consort. Place the three letters on the crown of the head, etc., and in the navel, visualize the eight-spoked white wheel of the Dharmadhatu, and in the center of that wheel, visualize the first vowel, resembling a flame. Through the radiating and gathering of its rays, benefit all sentient beings. When the mind becomes focused on one point, through the distinction of parts and parts, the three letters should be merged into the unborn letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). It also dissolves into the eight-spoked wheel, and one should contemplate it as being inseparable from the space of the navel. Completely pacify the imprints of conceptual thought, all doors are closed, one is definitely liberated from going and coming, and all the wheels of wind, such as the life force, become of one taste.
Tibetan
ན། དྲི་མ་མེད་པའི་མཐའ་ཡས་པའི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་ལ་ཡང་དབྱེ་བ་གཞན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མྱུར་དུ་དགོད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་ཆ་རེ་རེ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་སྲིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་བར་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆ་དགོད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་གའི་པདྨར་ཡི་གེ་མགོ་མེད་དེ་དཔེར་ན་ཧའོ། །ལྐོག་མའི་པདྨར་མགོ་བོ་སྟེ། དཔེར་ན་ཨའོ། །གསང་བའི་པདྨར་དབྱངས་ཏེ་དཔེར་ན་ཨུའོ། །ལྟེ་བའི་པདྨར་དབྱངས་ཀྱི་མཐའ་སྟེ་དཔེར་ན་དབྱངས་ཀྱི་མཐའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་མོ་བཞི་ཡིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། མགོ་མེད་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས། །ཁ་ཡིག་པདྨར་མགོ་བོ་སྟེ། །གསང་བའི་པདྨར་དབྱངས་གནས་པ། །ལྟེ་བའི་པདྨར་དབྱངས་མཐའོ། །འདི་ཉིད་འགྲོ་དང་འོང་བ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་རབ་འཇུག་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་རབ་སྟེར་བའི། །གསང་བའི་ཡི་གེ་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་མཆོག་སྟེར་འགྱུར། །དང་པོའི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་དབུགས་ནི་རྔུབ་པར་བྱེད། །བརྒྱད་པའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཡི་གེ་ཨུ་དང་ཐིག་ལེར་བཅས། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་དབུགས་གཏོང་བྱེད། །འདི་ནི་ཅི་དགའི་བཟླས་ པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་འདིས་ཐ་མལ་པའི་ངག་གི་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་མལ་པའི་ངག་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ངག་དང༌། གནས་ངན་ལེན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ངག་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་ནི་
Chinese
那，瑜伽士应当安住于与无垢的无边虚空相同，光明唯一的真如中。这是方便与智慧一体的自性，被说成是远离男女名称的雌雄同体的念诵，这就是金刚念诵十一种。对于金刚持大尊的念诵，也将讲述其他的分类。首先，观想自己为金刚持大尊的大手印之身，在肚脐、心间、脐轮和秘密处迅速安立四大种性的坛城，在这些坛城之上，各自安立心间金刚种子字的一部分，按照进入等次第，直到心专注一境为止进行观想。其中，安立部分的次第是这样的：在心间的莲花上是无头字，例如“ཧ”（藏文，梵文天城体ha，梵文罗马拟音ha，汉语字面意思：哈）。在肚脐的莲花上是头，例如“ཨ”（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：阿）。在秘密处的莲花上是元音，例如“ཨུ”（藏文，梵文天城体u，梵文罗马拟音u，汉语字面意思：乌）。在脐轮的莲花上是元音的结尾，例如元音的结尾。如是说：四天女所请问经中也说：无头字安住于心间的莲花上，口字安住于肚脐的莲花上，元音安住于秘密处的莲花上，元音结尾安住于脐轮的莲花上，通过此等出入，明点进入瑜伽。如是说。胜乐轮续中也说：殊胜方便善进入，瑜伽成就极赐予，当说秘密之字，仅仅思维彼，即能赐予瑜伽士殊胜成就。以最初的字母的结合，恒常吸气，与第八的结尾完全相应，字母乌与明点结合，瑜伽士呼气，这被说是随心所欲的念诵。通过这十一种金刚念诵，遣除凡夫俗子的语言表达的分别念，当超越世间的禅定显现时，将进入语金刚的禅定。凡夫俗子的语言有四种，即名相的语言、梦中的语言、恶趣的显现执着的语言、无始以来的分别念的语言。如是说：其中，大智慧者，名相的语言是
English
Then, the yogi should abide in the luminous suchness, which is the same as the immaculate, infinite sky. This, the nature of the unity of method and wisdom, is said to be the recitation of a hermaphrodite, free from the designation of male and female; this is the elevenfold vajra recitation. Furthermore, other divisions will be explained for the recitation of the Great Vajradhara. For the time being, first, contemplate oneself as the form of the Great Mudra of the Great Vajradhara. In the navel, heart, navel chakra, and secret place, quickly establish the mandala of the nature of the four great elements. On top of these, arrange one part each of the seed syllable of the vajra of the heart, and contemplate according to the sequence of entering, etc., until the mind is one-pointed. The sequence of arranging the parts is as follows: On the lotus of the heart is the headless letter, for example, "ཧ" (Tibetan, Devanagari ha, Romanized Sanskrit ha, literal Chinese meaning: ha). On the lotus of the navel is the head, for example, "ཨ" (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, literal Chinese meaning: A). On the lotus of the secret place is the vowel, for example, "ཨུ" (Tibetan, Devanagari u, Romanized Sanskrit u, literal Chinese meaning: U). On the lotus of the navel chakra is the end of the vowel, for example, the end of the vowel. As it is said: In the Sutra Requested by the Four Goddesses, it is also said: The headless letter abides on the lotus of the heart. The letter "kha" abides on the lotus of the navel. The vowel abides on the lotus of the secret place. The end of the vowel abides on the lotus of the navel chakra. Through these comings and goings, the bindu enters yoga. So it is said. In the Hevajra Tantra, it is also said: Excellent method well entered, Yoga accomplishment greatly bestowed, The secret letter shall be spoken, Merely thinking of it, It will bestow excellent accomplishment on the yogi. By the combination of the first letter, Always inhale the breath, Fully endowed with the eighth ending, The letter U combined with the bindu, The yogi exhales the breath, This is said to be the recitation as desired. Through these eleven kinds of vajra recitation, by reversing the conceptual thoughts of the speech of ordinary people, when the transcendental samadhi manifests, one will enter the samadhi of the vajra of speech. The speech of ordinary people is of four kinds: the speech of characteristics, the speech of dreams, the speech of clinging to the manifestation of bad states, and the speech of conceptual thoughts of beginningless time. As it is said: Among them, the great intelligence, the speech of characteristics is