Tibetan
ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མའི་དྲིན་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་མྱུར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། ལྟེ་བར་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མར་མེ་འབར་བའི་འོད་དང་མཚུངས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མེ་སྟག་དང་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་མདོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་ཏེ། སྙིང་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་དགོད་དེ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཐ་མར་མར་མེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་བའི་ཡི་གེ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཡི་གེ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཡིད་དང་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་བས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་དགོད་དེ། དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ལ། ཐུགས་དང་གསུང་གི་ས་བོན་སྐུའི་ས་བོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་གཅིག་པུ་ལ་དམིགས་ཤིང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་པར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྐུའི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གོས་དཀར་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་ལྐོག་མ་ལ་སོགས་པར་དགོད་དེ། དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པས། ཐུགས་དང་སྐུའི་ས་བོན་གསུང་གི་ས་བོན་ལ་འཇུག་པར་བྱས་ཏེ། ཡི་གེ་ཨཱཿ་གཅིག་པུ་ལ་དམིགས་ཤིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་གི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་དེའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་ས་བོན་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གཅིག་པུ་ལ་དམིགས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་དེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཕྲོགས་ཏེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་དེ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས་ལ་ཐོ་རངས་ཀྱི་སྐར་མ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྡུས་ཏེ། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་ཡོད་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བདག་ཉིད་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པར་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་དེ། ས་བོན་གཉིས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སུ་སེམས་ཅན་འཇོག་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པས་གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་གཅིག་པ་དང་དུ་མ་མ་ཡིན་ཞེས་དཔྱོད་པས་གང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉི
Chinese
故由彼生。因此，无论如何都要依靠上师的恩德，寻求真言的真实性。如是已以四种方式开示真言之真实性。开示风之真实性与真言之真实性后，当说金刚念诵等。所谓彼金刚持大念诵者，首先瑜伽士当迅速观想自身与金刚持大之形相，与可触金刚母（佛母名）交合。于脐间八辐法轮之法界轮坛城中，专注如灯火燃烧之光芒般的阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。以彼之光芒，如火星般散布三种颜色的字，如其显现般，于心等三处安立。以入等次第，不损诸支分而念诵。直至心成一境，最终安住于如灯火般光明之字上。仅专注从本初未生之字，现证金刚持大之三摩地。生命等轮与意融入彼性，平息一切稳固与动摇之事物之分别念。瑜伽士当安住于五智之自性，光明显耀之吉祥金刚萨埵之自性中。此乃金刚持大念诵。同样，又以迅速之三摩地，观想自身为与佛眼（佛母名）交合之毗卢遮那佛。于顶门等处，分别安立三字。以彼之光芒，通过舒放与收摄之次第，利益众生。心与语之种子融入身之种子中。专注唯一的唵字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），安住于如镜智之自性，烦恼与所知二障彻底寂灭之状态中。此乃身之念诵。同样，又以迅速之三摩地，观想自身为与白衣佛母交合之无量光佛。于腋下等处安立三字。以彼之光芒，通过舒放与收摄，利益众生。心与身之种子融入语之种子中。专注唯一的阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），并
English
Therefore, it arises from that. Therefore, in every way, one should rely on the kindness of the guru and seek the very nature of mantra. Thus, the very nature of mantra has been shown in four ways. Having shown the very nature of wind and the very nature of mantra, the vajra recitation and so on should be spoken. That which is called the great recitation of Vajradhara, first the yogi should quickly imagine himself in union with the form of the great Vajradhara, the tangible Vajra Mother. In the center of the eight-spoked Dharma Realm wheel in the navel, focus on the letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) which is like the light of a burning lamp. With its rays, spread three letters of the same color as sparks, and place them in the three places, such as the heart. Recite without diminishing the limbs in the order of entering and so on. Until the mind becomes one-pointed, finally abide in the luminous letter like a lamp. Focusing only on the letter that has not arisen from the beginning, manifest the samadhi of the great Vajradhara. By the life force and so on, the wheel and the mind enter into that nature, pacifying all the conceptualizations of stable and moving objects. The yogi should abide in the nature of the five wisdoms, the luminous nature of glorious Vajrasattva. This is the great recitation of Vajradhara. Similarly, again with the swift samadhi, contemplate oneself as Vairochana in union with Buddha Eye. Place the three letters separately on the crown of the head and so on. With its rays, benefit sentient beings through the order of spreading and gathering. The seed of mind and speech should enter into the seed of body. Focusing on the single letter Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), abide in the nature of mirror-like wisdom, in which afflictions and cognitive obscurations are completely pacified. This is the recitation of body. Similarly, again with the swift samadhi, contemplate oneself as Amitabha in union with white-clad Buddha Mother. Place the three letters on the armpits and so on. With its rays, benefit sentient beings through spreading and gathering. The seed of mind and body is made to enter into the seed of speech. Focusing on the single letter Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: Ah), and
Chinese
思维各别自证智，一切分别皆寂灭，当如是安住。此乃语之念诵。 同样，以迅速之三摩地，与玛玛格佛母平等进入，观想自身为心之金刚。于心等处安立三字，以其光芒放射与收摄，行利益有情之事，令身语之种子融入心之种子中。专注于唯一之吽字（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，含义：吽），思维一切分别皆于法界智之自性中完全寂灭，当如是安住。此乃心之念诵。 同样，以迅速之三摩地，与玛玛格佛母平等进入，观想自身为宝生佛。于顶门等处安立三字，以光芒放射与收摄之次第，夺取一切有情贫乏之痛苦。令三字融入明点中，心专注于等同虚空之明点。一切所缘皆于平等性智之自性中寂灭。此乃宝之念诵。 同样，以迅速之三摩地，与誓言度母平等进入，观想自身为不空成就佛。于顶门等处安立三字，以光芒放射与收摄之次第，幻化宫殿及一切如来。行利益一切有情之事，于如晨星般之明点中收摄三字。于成所作智之自性中，以所作之事而安住。此乃不空之念诵。 同样，以迅速之三摩地，思维自身已平等进入愚痴金刚。于顶门等处安立三字。令二种子融入嗡字（ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，含义：嗡）中。以其光芒勾召一切属于愚痴种姓之有情，并令其融入其中。当安立有情于愚痴完全清净之境地。如是，以极大之意乐，思维愚痴既非一亦非多，凡心专注于一境性，此乃愚痴之念诵。 同样，以迅速之三摩地，自身
English
Thinking of the wisdom of individual discernment, all discriminations are pacified and abide. This is the recitation of speech. Similarly, with the swift samadhi, entering into equality with the Mamaqi, visualize yourself as the vajra of the heart. Place the three syllables at the heart and so on, and by radiating and gathering their light, perform the benefit of sentient beings, and let the seeds of body and speech enter into the seed of the heart. Focus on the single syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，IAST: hūṃ，Meaning: Hūṃ), and think that all discriminations are completely pacified and abide in the essence of the wisdom of the dharmadhatu. This is the recitation of the heart. Similarly, with the swift samadhi, entering into equality with Mamaqi, visualize yourself as Ratnasambhava. Place the three syllables at the crown of the head and so on, and by the order of radiating and gathering light, take away the suffering of poverty from all sentient beings. Let the three syllables enter into the bindu, and focus the mind on the bindu that is like the sky. All objects of focus are pacified in the essence of the wisdom of equality. This is the recitation of the jewel. Similarly, with the swift samadhi, entering into equality with the Samaya Tara, visualize yourself as Amoghasiddhi. Place the three syllables at the crown of the head and so on, and by the order of radiating and gathering light, emanate the Tathagatas together with the palace. Perform the benefit of all sentient beings, and gather the three syllables into the bindu like the morning star. In the essence of the wisdom of diligent action, abide by the action that has been done. This is the recitation of the unfailing. Similarly, with the swift samadhi, think that you have entered into equality with the vajra of delusion. Place the three syllables at the crown of the head and so on. Let the two seeds enter into the syllable Oṃ (ཨོཾ，梵文：ओ，IAST: oṃ，Meaning: Oṃ). By its light, summon all sentient beings of the lineage of delusion and let them enter into it. May sentient beings be placed in the state of complete purification of delusion. Thus, with great joy, thinking that delusion is neither one nor many, whatever mind is one-pointed, that is the recitation of delusion. Similarly, with the swift samadhi, myself