Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ངག་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དང༌། གར་གྱི་བསྟན་བཅོས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། རླུང་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། རྟོག་གེ་དང༌། གྲངས་ཅན་པ་དང༌། མཆོད་འོས་དང༌། ཕྱུགས་ཀྱི་བདག་པོ་པ་དང༌། རིགས་པ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་པ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་ཕྱི་མོའི་ཡི་གེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཐམས་ཅད་བཏུ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་བཏུ་བ་སྟེ་ཕྱི་མོའོ། །དེ་ནི་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་སྔགས་བཏུ་བའོ། །བསྡུ་བའི་རིམ་པས་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཧའི་བར་དུ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པ་དང་པོའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་བཞི་ལ་བསྡུས་པས་ཨ་ཀ་ཡ་ཤའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གསུམ་དུ་བསྡུས་པ་ལས་ཨ་ཀ་ཡའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཨ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨ་ཡའོ། །ཐབས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཀ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡི་གེ་ཡ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཨཱའོ། །དེ་རྣམས་ཁམས་གསུམ་དང༌། སྲིད་པ་གསུམ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང༌། རྩ་གསུམ་དང༌། རྫས་གསུམ་དང༌། སེམས་དཔའ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་དང༌། ལྷ་མོ་གསུམ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། མེ་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཐིག་ལེ་ནི་ཟླ་ཚེས་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཟླ་ཚེས་མགོ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། མགོ་བོ་ཧ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཧ་ཞབས་བསྐྱེད་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཞབས་བསྐྱེད་ཐུང་དུ་ཨ་རུ་གྱུར་པས་ངག་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཏུ་བའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་ཀྱང༌། ཨ
Chinese
等等。那些也变成了大语，例如“如是我闻，一时”等等。从大语中也能创作论著、舞蹈论著、详细解释、风和预言、论理学、数论派、应供、自在天派、理发派、胜论派、寻伺派、善逝等等的论著，以及世间俗语的差别所产生的六种形态，所有那些的根源仅仅是母字。因此，一切咒语都包含在内，所以是咒语的包含，即母字。那是通过扩展的次第来包含咒语。通过收摄的次第也是这样，从阿到哈之间的八个组别的第一个字母收摄，即阿、嘎、擦、扎、塔、达、巴、亚、夏。那些也收摄为四个元素的字母，即阿、嘎、亚、夏。那些也收摄为三个，即阿、嘎、亚。那些也变成三个字母，其中，智慧的自性是字母阿，贪欲的种子是字母阿亚。方便的体性的字母嘎完全变化为心之金刚种子字母 吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽)。两者平等进入的相是字母亚完全变化为愚痴金刚的种子字母阿 (ཨཱ，ā，ā，阿)。那些是三界、三有、三身、三智、三根本、三物、三菩萨、三如来、三女神、三坛城的体性，是女性、男性和非男非女，方便和智慧以及两者平等进入，月亮、太阳和火，白天、夜晚和界限的自性，三个字母产生，也就是互相之间，字母嗡进入阿，字母阿进入吽，吽观想与明点一起，明点融入月亮，月亮融入头部，头部融入哈，哈融入足垫，足垫缩短变为阿，因此一切语的体性都存在，这就是被咒语的真如所遍及的咒语的包含。从幻化网中也说，阿
English
etc. Those also become great speech, for example, "Thus I have heard, at one time," etc. From great speech also come the composition of treatises, treatises on dance, detailed explanations, wind and prophecies, logic, Samkhya, worthy of offerings, Pashupata, logicians, Vaisheshika, investigators, Sugata, etc., and the six forms that arise from the distinctions of worldly terms, all of which are rooted in the mother letters alone. Therefore, since all mantras are contained within it, it is the collection of mantras, i.e., the mother. That is the collection of mantras through the order of expansion. The order of condensation is also like this: the first letters of the eight groups from A to Ha are condensed, namely A, Ka, Tsa, Ta, Ta, Pa, Ya, Sha. Those are also condensed into the four elemental letters, namely A, Ka, Ya, Sha. Those are also condensed into three, namely A, Ka, Ya. Those also become three letters, of which the nature of wisdom is the letter A, the seed of desire is the letter Aya. The letter Ka, the essence of skillful means, is completely transformed into the heart's vajra seed letter Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽). The characteristic of both entering into equilibrium is the letter Ya, completely transformed into the seed letter A of the vajra of ignorance (ཨཱ，ā，ā，阿). Those are the nature of the three realms, the three existences, the three bodies, the three wisdoms, the three roots, the three substances, the three bodhisattvas, the three tathagatas, the three goddesses, the three mandalas, and are female, male, and neuter, skillful means and wisdom, and both entering into equilibrium, the moon, the sun, and fire, day, night, and the nature of boundaries, the three letters arise, that is, mutually, the letter Om enters A, the letter A enters Hum, Hum is visualized together with the bindu, the bindu dissolves into the crescent moon, the crescent moon dissolves into the head, the head dissolves into Ha, Ha dissolves into the foot cushion, the foot cushion shortens and becomes A, therefore the nature of all speech exists, this is the collection of mantras pervaded by the suchness of mantras. From the Net of Illusion it is also said, A
Tibetan
་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་མི་ཤིགས་པའི། །འབར་བའི་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །ཡི་གེ་དམ་པ་ཕྲ་བ་ནི། །ཨ་ནི་ཁྱབ་བདག་གཙོ་བོར་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ལས་འབྱུང་བ་དང་ཐིམ་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཅན་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་བཏུ་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་དུས་སུ་ལྟེ་བར་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འོད་གསལ་བ་ཉིད་སྔགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལས་བཏུ་བར་བྱའོ། །བཏུ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱི་མོའི་ཡི་གེ་དང་ཨ་དང་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དེ། སྤྲོས་པ་དང་ སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བཞིན་ཞེས་བཏུ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་དོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཨཱཿའི་དོན་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་དོན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྭཱ་དང་ཧཱ་དག་གི་དོན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་བརྟེན་ཏེ་རང་རང་གི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་དང་མགོ་མེད་དང་མཐའ་མེད་དང་བཏུ་བའོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་ལྡན་པ་ནི་སྤྲུལ་ལོ། །ཨོཾ་མེད་ཅིང་སྭཱ་ཧཱ་དང་ལྡན་པ་ནི་མགོ་མེད་དོ། །སྭཱ་ཧཱ་མེད་ཅིང་ཨོཾ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཐའ་མེད་པའོ། །གཉིས་ཀ་སྤངས་པ་ནི་བཏུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔེ་ནི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྡའི་དབྱེ་བ་སྟེ། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བརྡ་བཅུ་གཅིག་པོ་ནི་སྤེལ་བ་དང་འདྲེས་པ་དང་ཁ་སྦྱར་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྙིང་པོ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྩ་བའི་སྔགས་དང༌། ཕྲེང་བའི་སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་དང༌། གཟུངས་སྔགས་དང༌། ས་བོན་དང༌། མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་དང༌། ཕྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ལས་དང་རྗེས་
Chinese
阿字是一切字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母。从它那里生起，没有出生。舍弃言语，是一切言语之因中最殊胜的，能极度明晰一切语词。如是说。在《金刚坛城庄严》中也说：在心之中央，如不坏的燃烧灯火，神圣的微细字母阿，是遍主之主而存在。如是说。从何处生起和融入，那就是字母阿。以它为因的一切咒语，收集也同样被它所遍及。何时在男性生殖器的念诵之时，融入脐轮，那时远离去来，光明本身是一切咒语生起的因，因此应当从它那里收集。收集有三种，因为是阴性的字母和阿以及光明本身，因为有戏论和无戏论以及极度无戏论的缘故，如行为般地收集。所谓咒语的意义，字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的意义是遍照。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）的意义是无量光。字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的意义是不动。梭哈（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭）和哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）等的意义是宝生和不空成就。同样，对于其他的，依赖于应当宣说的意义，观察各自本尊的意义，这是所要表达的意义。所谓咒语的符号，是幻化和无头以及无尾和收集。其中，具有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的是幻化。没有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而具有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的是无头。没有梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）而具有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的是无尾。舍弃两者的是收集。这些的例子将在第十四章中阐述。这也是以事业的分类来区分符号，为了寂静和增广以及怀爱和勾招等等的需要。另外，十一种符号是增加和混合以及结合等等，应当从《金刚顶经》中理解。同样，心咒，近心咒，能催动心咒的，根本咒， माला 咒，明咒，总持咒，种子字，名字的第一个字母，以及精华咒等，是事业和随
English
The letter A is the most excellent of all letters, it is a sacred letter of great meaning. From it arises, there is no birth. Abandoning speech, it is the most excellent cause of all speech, it makes all words extremely clear. Thus it is said. In the Ornament of the Vajra Mandala it is also said: In the center of the heart, like an indestructible burning lamp, the sacred subtle letter A, exists as the lord of all. Thus it is said. From where it arises and dissolves, that is the letter A. Since all mantras have it as their cause, the collection is also pervaded by it alone. When, at the time of reciting the male organ, it dissolves into the navel chakra, then, being free from going and coming, luminosity itself is the cause of the arising of all mantras, therefore it should be collected from it. There are three types of collection, because it is the feminine letter and A and luminosity itself, because of the existence of elaboration and non-elaboration and extreme non-elaboration, it is collected like an action. The meaning of the mantra, the meaning of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is Vairochana. The meaning of Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) is Amitabha. The meaning of the letter Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is Akshobhya. The meaning of Sva (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭) and Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) etc. is Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Similarly, for the others, relying on the meaning that should be declared, examine the meaning of the self-nature of each deity, this is the meaning to be expressed. The symbol of the mantra is emanation and headless and tailless and collection. Among them, that which possesses Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) is emanation. That which does not have Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) but possesses Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) is headless. That which does not have Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) but possesses Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is tailless. That which abandons both is collection. The examples of these will be explained in the fourteenth chapter. This is also the classification of symbols by the classification of actions, for the need of pacifying and increasing and subjugating and attracting etc. Furthermore, the eleven symbols are increasing and mixing and combining etc., which should be understood from the Vajrasekhara Sutra. Similarly, the heart mantra, the near heart mantra, that which activates the heart mantra, the root mantra, the mala mantra, the vidya mantra, the dharani mantra, the seed syllable, the first letter of the name, and the essence mantra etc., are actions and following