Tibetan
་མོར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་ཅན་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་འཕོ་བས་དམ་པ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་སུ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣ་རུ་འཛིན་པར་གྱུར་པ་ན་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྤྱི་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང༌། སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་གྱི་ཆ་རྣམས་སྟེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པར་བྱས་ཏེ། འོག་གི་ཆ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཆ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དུ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཆ་བཞི་པ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནི་ལ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། འ་ཧ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཧ་མགོ་བོ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་བྱས་པས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ལ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བར་གནས་པ་སྟེ། གྲུ་གསུམ་དང༌། ཟླུམ་པོ་དང༌། གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་དང༌། གྲུ་བཞིའོ། །དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། དུད་ཁ་དང༌། སེར་པོའི་མདོག་ཅན། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། རླུང་དང༌། སའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡཾ་རཾ་བཾ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་ པ་དང་། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ཐབས་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་གོས་དཀར་མོ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། དམན་པར་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྣའི་སྒོར་བསྟན་ཏོ། །སྔ་དྲོ་དང༌། ཉི་མ་ཕྱེད་དང༌། ཕྱི་དྲོ་དང༌། མཚམས་དག་གི་དུས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མཚན་མོར་རོ། །དབང་དང་ཞི་བ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ལས་ཐོ་རངས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཁ་དོག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་སྣའི་བུག་པ་གཡས་པ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་གྱི་ཕྱེ
Chinese
因此，应由具有光芒四射的风明点之身金刚瑜伽士修习。从入定中生起，从所有支分和细分转移，处于殊胜欢喜的状态。当执持金刚和莲花之尖端时，舍弃所有言语戏论，应由贪欲之瑜伽士修习不可言说的明点，这是语金刚瑜伽士的微细瑜伽。专注于位于顶轮、后颈和心间的三个字。从上方开始，身体金刚的种子部分逐渐融入，下方的部分则进入语金刚的部分。这些部分也如前一样融入，并观想融入字吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，摧破）。字吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，摧破）的第四部分，即足钩融入于拉（ལ་，梵文：la，地），阿（འ་，梵文：a，无）融入于哈（ཧ་，梵文：ha，诃），哈（ཧ་，梵文：ha，诃）融入于头，头融入于月牙，月牙融入于明点，明点专注于一心，安住于如虚空般的自性中，这是嗔恨金刚瑜伽士的微细瑜伽。同样，这个身体有四个要素的自性坛城，即喉咙、心间、脐和秘密处。分别是三角形、圆形、弓形和方形。具有红色、白色、烟色和黄色的颜色。是火、水、风和土的自性。从种子字扬（ཡཾ，梵文：यं，yaṃ，风）、让（རཾ，梵文：रं，raṃ，火）、邦（བཾ，梵文：वं，vaṃ，水）、康（ཁཾ，梵文：खं，khaṃ，空）中生起，由无量光、不动佛、不空成就和宝生佛加持，这是方便的教导。然后由白衣母、嘛嘛枳、度母和佛眼佛母加持，这是智慧的自性。指示了右、左、两者和劣者运行的鼻孔之门。指示了早晨、中午、下午和黄昏的时间，同样也在夜晚。怀业、息灾、勾招和增益是事业。从那些坛城中，从黎明开始，红色的光芒从右边的鼻孔中出现，到达鼻尖
English
Therefore, it should be practiced by the body vajra yogi with the radiant wind bindu. Arising from entering into samadhi, transferring from all limbs and minor limbs, being in the state of supreme bliss. When holding the tips of the vajra and lotus, abandoning all verbal elaborations, the unspeakable bindu should be meditated upon by the yogi of desire, this is the subtle yoga of the speech vajra yogi. Focusing on the three letters located in the crown, back of the neck, and heart. Starting from above, the seed parts of the body vajra gradually dissolve into each other, and the lower parts should enter into the parts of the speech vajra. These parts also dissolve as before, and contemplate dissolving into the letter Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, Destroyer). The fourth part of the letter Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: हूँ, hūṃ, Destroyer), the hook dissolves into la (ལ་, Sanskrit: la, Earth), a (འ་, Sanskrit: a, None) dissolves into ha (ཧ་, Sanskrit: ha, Ha), ha (ཧ་, Sanskrit: ha, Ha) dissolves into the head, the head dissolves into the crescent moon, the crescent moon dissolves into the bindu, the bindu focuses on one point, abiding in the nature of emptiness like the sky, this is the subtle yoga of the wrathful vajra yogi. Similarly, this body has four mandalas of the nature of the four elements, namely the throat, heart, navel, and secret place. They are triangular, circular, bow-shaped, and square respectively. They have the colors of red, white, smoky, and yellow. They are the nature of fire, water, wind, and earth. Arising from the seed syllables yaṃ (ཡཾ, Sanskrit: यं, yaṃ, Wind), raṃ (རཾ, Sanskrit: रं, raṃ, Fire), vaṃ (བཾ, Sanskrit: वं, vaṃ, Water), khaṃ (ཁཾ, Sanskrit: खं, khaṃ, Space), and blessed by Amitabha, Akshobhya, Amoghasiddhi, and Ratnasambhava, this is the teaching of means. Then blessed by White-robed Mother, Māmaki, Tara, and Buddha Eye, this is the nature of wisdom. It indicates the nasal passages through which the right, left, both, and inferior ones flow. It indicates the times of morning, noon, afternoon, and dusk, and similarly at night. Subjugation, pacification, attraction, and increase are the activities. From those mandalas, starting from dawn, red rays of light emerge from the right nostril and reach the tip of the nose.
Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་གཉིས་པ་ལ་ཁ་དོག་ལྗང་སེར་ཅན། །འོད་ཟེར་སྣའི་བུག་པ་གཡོན་ནས་འབྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐུན་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའོ། །ཐུན་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཁ་དོག་སེར་པོ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀ་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྣའི་བུག་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐུན་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་སོ། །ཐུན་བཞི་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཀ་ཁ་ནས་འབྱུང་ཞིང་འོན་ཀྱང་དལ་ཞིང་དམན་པར་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཐུན་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་པར་དུ་གནས་པ་སྟེ། མཚན་མོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ཐུན་བརྒྱད་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་དྲུག་བརྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་དག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་དག་ལ་བཞི་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡོད་དོ། །ཆ་དེ་རྣམས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཡ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཕྱི་མོའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། །དེ་ཡི་ཡང་རྩ་བ་ནི་ལྟ་བའི་འོག་འོད་གསལ་བའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་སྲོག་ཅེས་བྱ་བའི་རླུང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་ལུས་ལ་འབྱུང་བ་སྟེ། །ཡང་དག་བརྗོད་པས་དབྱངས་ནི་ཁར་ཕྱིན་པ། །གནས་གཞན་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ན། །ཡི་གེ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེ་སྒྲ་ཡིན། །དེ་ནི་ཚངས་པའི་ཡི་གེ་དག་བྱེད་མཆོག །ཕུགས་ན་གནས་ པར་ཡང་དག་བྲམ་ཟེས་འདོད། །དེ་ནི་ཡང་དག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་གྱུར་ན། །ངེས་ལེགས་མངོན་པར་མཐོ་བས་སྐྱེས་བུར་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྲོག་དེ་ཉིད་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་གནས་བརྒྱད་ལ་རིག་པས་དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་སྡེ་ཚན་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་དེ། བྲང་དང་མགྲིན་པ་མགོ་དེ་བཞིན། །ལྕེ་ཡི་རྩ་བ་སོ་དང་ནི། །སྣ་དང་མཆུ་དང་རྐན་དག་གོ །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གནས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དབྱངས་ཀྱི་སྡེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་མའི་བར་དུ་སྡེ་ཚན་ལྔ་དང་བར་ན་གནས་པ་དང་དྲོད་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྡེ་ཚན་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེས་བར་དུའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཚིགས་རྣམས་ནི་བ་ལང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ངག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཀྱེ་ལྷས་བྱིན་པ་དཀར་མོ་དང་དབྱུག་པས་རྡུངས་ཤིག །ཅེས་བྱ
Chinese
也將存在到一半的時間。同樣，在第二個時段，具有綠黃色。光芒從鼻孔左側發出，並在那裡存在時段的一半的一半的時間。在第三個時段，也是黃色的光芒從ka發出，並在那鼻孔中存在時段的一半的一半的時間。在第四個時段，兩者都從口中發出，然而緩慢且微弱地流動，發出白色的光芒。它也存在時段的一半的一半的時間。夜晚也是如此。這樣，白天和夜晚的八個時段，在六十個小時內，兩萬一千六百個壇城各自進入、存在和升起的順序中流動。每個壇城都具有四個四個的本性。據說在這些部分中進入等等有七千兩百萬。所有這些的根本是薄伽梵母的四十九個字母。它的根本是從觀看的下方光明處產生的被稱為「生命」的風。如是說：虛空的風在身體中產生，以正確的表達，聲音傳到口中。在其他地方完全分開，成為字母的那個就是聲音。那是梵天的字母，是淨化至高者。婆羅門認為它存在於深處。當它被正確地結合時，通過確定的優勢和明顯的卓越，它與人結合。如是說。因此，那個生命通過智慧在心等八個位置產生元音和輔音的類別。如是說：字母的八個位置是：胸部、喉嚨、頭部，這四個。舌根、牙齒和鼻子、嘴唇和上顎。如是說。從那八個位置將產生八個類別，即元音的類別，從ka等直到ma的五個類別，以及位於中間的和熱的字母的兩個類別。據說，形式、知識、八識的集合是完全清淨的本性。從那裡，詞語是牛和馬等的聲音。從那些中產生語言。例如：嘿，天授者，用棍子打白色的（母牛）！
English
It will also exist for half the time. Likewise, in the second period, it has a greenish-yellow color. Rays of light emerge from the left nostril and remain there for half of half of the period. In the third period, also yellow rays of light emerge from ka and remain in that nostril for half of half of the period. In the fourth period, both emerge from the mouth, however flowing slowly and faintly, emitting white rays of light. It also exists for half of half of the period. The night is also the same. Thus, during the eight periods of day and night, within sixty hours, twenty-one thousand six hundred mandalas each enter, exist, and rise in sequence. Each mandala has the nature of four fours. It is said that there are seventy-two million entries and so on in those parts. The root of all these is the forty-nine letters of the Blessed Mother. Its root is the wind called "life" that arises from the place of clear light below sight. As it is said: The wind of the sky arises in the body, with correct expression, the sound goes to the mouth. Being completely separated in other places, that which becomes a letter is sound. That is the letter of Brahma, the supreme purifier. The Brahmin believes it exists in the depths. When it is properly combined, through definite excellence and manifest superiority, it unites with a person. So it is said. Therefore, that life itself generates vowels and consonant categories in the eight places such as the heart through intelligence. As it is said: The eight places of letters are: chest, throat, head, these four. The root of the tongue, teeth, and nose, lips, and palate. So it appears. From those eight places, eight categories will arise, namely the category of vowels, the five categories from ka onwards up to ma, and the two categories of those situated in between and the letters of heat. It is said that form, knowledge, the collection of eight consciousnesses is the nature of complete purity. From that, words are the sounds of cows and horses and so on. From those, language is born. For example: Hey, Devadatta, strike the white (cow) with a stick!