Tibetan
ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀ་གཙོར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོ་བས་དབང་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་བཞིན་བསྒོམས་པའི་རང་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོང་བ་དང་ལྡང་བ་དང་འདུག་པ་དང་ཉལ་བ་དང་འཆག་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོའི་དུས་སུ་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དགུག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ལྡང་བ་དང༌། རེངས་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། མངོན་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྨན་མཆོག་དང་རོ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་དང༌། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་སྦྱོར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང༌། །རོ་ལངས་དང་རལ་གྲི་དང་རི་ལུ་དང་མིག་སྨན་དང་རྐང་མགྱོགས་དང༌། འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་དུ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མི་སླུ་བར་འགྲུབ་པ་དང༌། རང་གི་ལུས་ལ་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོའི་དྲི་བྲོ་བ་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དང་རྡུལ་དང་ལུས་ལ་ཤིག་དང་འབུ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིའི་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དང༌། བཟའ་བཅའ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྲེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བས་ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། མི་སློང་ཞིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་དང༌། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ཆུང་བའོ། །ངེས་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཏེ། ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས། །རིགས་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ལས་ཤེས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མཁན་པོས་ཀྱང༌། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་
Chinese
以诸佛之禅定与化身示现，亦示现了圆满利他。如是，以二种圆满为主之三禅定之体性，已示现生起次第。现在将讲述圆满次第，此乃超越生起次第而应修习者。因根器敏锐者能自主且自性成就，故超越生起次第之征相如下：以自之体性如实修习之自所欲乐之本尊形象，不迷乱且清晰显现，他人亦如是现见，于起立、安坐、睡眠、行走四种威仪之时，亦见本尊之清净相，以及息灾、增益、怀爱、勾招、极度奋起、僵直、驱逐、名为现行等八成就，如是，服用殊胜药、味、精，炼制点石成金之药，炼制虚空飞行之药，地下之成就，僵尸、宝剑、药丸、眼药、神行、轮之明咒等诸多成就，皆能无欺地成办利他之事，自身散发青莲之香气，法衣等无尘埃，身上无虱子与虫子，不依赖外在之食物，即使获得食物亦无贪恋，无论水果等任何事物皆知足，对境之欲望微小，不乞讨而行布施，大小便微少。以彼等决定性之征相，应知生起次第之瑜伽已达究竟。如是说，于《楞伽经》中云：由烟知有火，由水鸟知有水。具慧菩萨当知，由相知其种类。如是，生起次第达究竟后，应串习圆满次第。造论者亦云：生起次第善安住，于欲求圆满次第者，此乃圆满之
English
The perfect altruism is also shown by the meditation and manifestation of the Buddhas. Thus, the generation stage, which is the nature of the three meditations, with the two perfections as the main focus, has been shown. Now, the perfection stage will be explained, which is what should be meditated upon by going beyond the generation stage. Because those with sharp faculties are able to be independent and naturally accomplished, the signs of going beyond the generation stage are as follows: The form of the deity that one desires, which is meditated upon as it is with one's own nature, appears without confusion and clearly, and others also see it in the same way, and during the four modes of conduct of rising, sitting, sleeping, and walking, one sees the pure form of the deity, as well as the eight accomplishments of pacifying, increasing, magnetizing, summoning, extremely rising, stiffening, expelling, and manifesting, which are called manifest actions, and similarly, taking the best medicine, taste, and essence, preparing the elixir of turning gold, preparing the elixir of flying in the sky, the accomplishment of underground, corpses, swords, pills, eye medicine, fast feet, the knowledge of the wheel, and so on, all of which accomplish the benefit of others without deception, and one's own body smells of blue lotus, and there is no dust on the Dharma robes and so on, and there are no lice and insects on the body, and one does not depend on external food, and even if one obtains food, one has no desire, and one is content with whatever fruits and so on, and one has little desire for objects, and one does not beg but gives charity, and one has little stool and urine. With those definite signs, one should know that the yoga of the generation stage has reached its end. As it is said, in the Lankavatara Sutra: From smoke, one knows there is fire; from water birds, one knows there is water. A wise Bodhisattva knows the lineage from the signs. Thus, after the generation stage has reached its end, one should become familiar with the perfection stage. The maker of treatises also said: The generation stage is well established, for those who desire the perfection stage, this is the perfection of
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་ པའི་རིམ་པས། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །ས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཡིན་ཏེ། །ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་བཤད། །གཟི་བརྗིད་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་ཏེ། །རླུང་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མར་བཤད། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་འདི་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བྱ་བས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་རེ་རེའང་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རེ་རེ་རིགས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་རིགས་བརྒྱའི་བྱེ་བྲག་གོ །ཇི་སྐད་དུ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ནི། །ལྔ་པོའི་དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་བྱས་པ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་དག་ནི་གང་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དབང་པོ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་བཅས་ལྔ། །རེ་རེ་ཞིག་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལ་རང་རང་རྟག་ཏུ་བྱིན་རློབ་ཅིང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌།། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་པ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པར་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་བརྒྱ་པོ་གང་བཤད་པ་དེ་མདོར་བསྡུས་པས་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་སླར་ཡང་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིས་སོ། །རིན་ཆེན་དང་
Chinese
佛说：如同阶梯一般。如是说。其中，于生起次第善安住者为何？即以最初之结合等之修习次第，以百族之差别，进入身体完全寂静之状态。百族之差别是：色蕴之集合是毗卢遮那佛。受蕴之集合是宝生佛。想蕴之集合是无量光佛。行蕴之集合是不空成就佛。识蕴之集合是不动佛。彼等一一以五族之差别而变为二十五。地是佛眼佛母，水界说是嘛嘛枳佛母，光辉是白衣佛母，风说是誓言度母。彼等一一以五五族之差别而变为二十。这些金刚生处，是菩提萨埵之最胜坛城。如是，眼等诸根，一一亦应知以五五族之差别而为二十五。境之天女们，一一以五五族之差别而为二十五。普遍作意之五种智慧是百族之差别。如是说：蕴、界与处等，以五之差别而作五，如来一一加持之，轮回之业从何生？如是，根与外境等五者，一一亦为五部如来，于彼等各自恒常加持，并真实安住于五种智慧与三者之中。如是说。又如是说：族类说为百种，简而言之则为五种，以身语意之差别，后则变为三种。如是说。以百族之差别，将身体完全寂静于天神之形象中，瑜伽士则证悟一切皆为空性之自性，即是真如。彼为何故耶？所说之百族，简而言之则变为五，因五蕴、五毒、五大种与五智而完全清净之故。彼五族亦复变为三，即身、语、意也。宝生与
English
The Buddha said: Like a staircase. Thus it is said. Among them, what is it to be well-established in the generation stage? It is through the stages of meditation, such as the initial union, that one enters the state of complete bodily solitude through the distinctions of the hundred families. The distinctions of the hundred families are: the aggregate of the form aggregate is Vairochana. The aggregate of the feeling aggregate is Ratnasambhava. The aggregate of the perception aggregate is Amitabha. The aggregate of the formation aggregate is Amoghasiddhi. The aggregate of the consciousness aggregate is Akshobhya. Each of these becomes twenty-five through the distinction of the five families. Earth is Buddha Locana, the water element is said to be Mamaki, splendor is Pandaravasini, and wind is said to be Samaya Tara. Each of these becomes twenty through the distinction of five families each. These vajra birthplaces are the supreme mandala of the Bodhisattvas. Thus, each of the senses, such as the eyes, should also be known to be twenty-five through the distinction of five families each. The goddesses of the objects are twenty-five each through the distinction of five families each. The five pervasive awarenesses are the distinctions of the hundred families. As it is said: The aggregates, elements, and sources, with the distinction of five, are made into five, and the Tathagatas bless them individually. From what do the actions of samsara arise? Thus, the five senses and external objects, each of which is also the five Tathagatas, constantly bless them individually, and truly abide in the five wisdoms and the three. Thus it is said. Similarly, it is also said: The families are said to be a hundred kinds, but in brief, they are five kinds. Through the distinction of body, speech, and mind, they later become three kinds. Thus it is said. Through the distinction of the hundred families, the body is completely secluded in the form of a deity, and the yogi realizes that the nature of emptiness of all things is suchness. Why is that? The hundred families that are spoken of, in brief, become five, because they are completely purified by the five aggregates, the five poisons, the five great elements, and the five wisdoms. Those five families also become three again, namely body, speech, and mind. Ratnasambhava and