Tibetan
དོན་ཡོད་པའི་རིགས་དག་ནི་སྐུའི་རིགས་དང་གསུང་ངམ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་གཏི་མུག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐུའི་རིགས་སུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདོད་ཆགས་སམ་ཞེ་སྡང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་སམ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སུ་བསྡུའོ། །རིགས་གསུམ་པོ་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དེ་ཡང་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་དབྱེ་བས་དཔྱད་པ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་པའི་ཆོས་ལས་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང༌། །ཞེས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་དངས་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་གྱུར་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་འདིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་རོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གདོང་གི་སྣ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་མོ་ཙམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རླུང་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་ཅིང་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་པ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་ཤིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་སྐྱེད་བར་བྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཐུར་དུ་སེལ་བ་ནི་བཤང་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་མགྲིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་ པར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་པ་ནི་སྙིང་ག་ན་གནས་ཤིང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚིགས་ཐ
Chinese
有意义的种姓应当归纳为身的种姓和语或意的种姓。其中，我慢的自性宝生部，因为是从愚痴产生的缘故，应当归纳为身的种姓。不空成就部的嫉妒的自性，因为是从贪欲或嗔恨产生的缘故，归纳为贪欲的种姓或嗔恨的种姓。这三种种姓应当知晓为一体。因为身体和语言归纳于意的金刚，因为是一切显现的根本的缘故。那个心，也以显现和显现增长、显现近获得的差别来观察时，一切都变成空性的自性。如是说：从空性的法中产生空性的诸法。这是大学者龙树的教言。在《分别论》中也说：犹如清澈的河流中，鱼儿迅速跃起，同样，一切在空明中，幻化之网将会显现。如此出现。通过修习百种姓的差别次第，瑜伽士将会安住于不退转的第八地。如是生起次第达到究竟后，首先应当习惯于圆满次第的金刚念诵。其中，首先专注于风的真如，然后专注于咒语的真如。所谓风的真如，就是观想位于面部鼻端等处的芥子般微小的明点。因为风遍布全身，做一切事业，并且是所有生命之命，是唯一的识的坐骑。它也以五蕴的差别而成为五种，即命风、下行风、持火风、上行风和遍行风。其中，命风位于脐间，是能够明显产生识蕴的事业者。下行风位于肛门，是能够明显产生受蕴的事业者。上行风位于喉咙，是
English
Meaningful lineages should be categorized into the lineage of body and the lineage of speech or mind. Among them, the self-nature of pride, the Ratnasambhava family, should be categorized into the lineage of body because it arises from ignorance. The self-nature of envy, the Amoghasiddhi family, should be categorized into the lineage of desire or the lineage of hatred because it arises from desire or hatred. These three lineages should be understood as one. Because body and speech are categorized into the vajra of mind, because it is the root of all appearances. That mind, when examined by the distinctions of appearance, increase of appearance, and near attainment of appearance, all become the nature of emptiness. As it is said: From the dharma of emptiness, all dharmas of emptiness arise. This was said by the great scholar Nagarjuna. Also in the Vibhāṣā: Just as in a clear river, fish quickly leap up, similarly, in the clear emptiness of all, a net of illusion will arise. Thus it arises. By meditating on the stages of the distinctions of the hundred lineages, the yogi will abide in the eighth bhumi of non-retrogression. Having thus perfected the generation stage, one should first become accustomed to the vajra recitation, the first of the completion stage. In that, first focus on the suchness of wind, and then focus on the suchness of mantra. The so-called suchness of wind is to meditate on a bindu as small as a mustard seed located at the tip of the nose, etc. Because wind pervades the entire body, performs all actions, and is the life of all living beings, it is the sole vehicle of consciousness. It also becomes fivefold by the distinctions of the five skandhas: life, downward moving, fire accompanying, upward moving, and pervasive. Among them, life abides in the navel and is the agent that manifestly generates the skandha of consciousness. The downward moving abides in the anus and is the agent that manifestly generates the skandha of feeling. The upward moving abides in the throat and is
Tibetan
མས་ཅད་ལ་གནས་ཤིང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་སྐྱེད་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བའོ། དེ་དག་གི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པས་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། ཀུ་ཊ་ཁྱ་དང་ཀུ་ཌ་དང༌། །ཀུ་ཌ་བྷ་དང་ཀུ་ཊི་ར། །ཀ་ཀུ་ལཱ་ཚ་ཀུ་ལ་ཝ། །ཀུ་ལཱ་བྷ་ཀོ་ལི་ར་བ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་མེ་མཉམ་དང༌། །གྱེན་དུ་དེ་བཞིན་ཁྱབ་བྱེད་དང༌། །གླང་པོ་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་བཅུ་པོ་དེ་དག་གནས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཉིན་མཚན་དུ་ཟོ་ཆུན་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ན་འཁོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བའི་སྒོ་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་བཅིངས་པས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གོང་བུར་གྱུར་པ་ན། རླུང་དང་ཉེ་བའི་རླུང་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གྱུར་པས་ན། གསལ་བ་དང་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ རླུང་གཟུགས་མེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་གྲང་བའི་དབང་གིས་ཆུའི་སྲ་བ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གསང་བའི་སྣའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་གའི་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། གདོང་གི་སྣའི་རྩེ
Chinese
一切处所安住，是能显现色蕴之业者。彼等是地等五大种，以及五如来，并具足五色，应知是作寂静等事业之五智慧的自性。肢分之风为行风、遍行风、普行风、胜行风、决定行风。彼等依于眼等五根，作执取色等之相之业。彼等亦为五如来之自性。此十者之名，非如其声，乃是世尊从与一切功德圆满佛陀平等结合中所说，即：俱吒佉与俱吒，俱吒婆与俱胝罗，迦俱罗蹉俱罗哇，俱罗婆俱里罗哇，命与下除火平等，向上如是遍行者，象与龟、鳝鱼，施与天及弓胜。如是说。此十风依于处所、烦恼与业之差别，日夜如水桶般注入有情之界中，则成轮回，又从反复轮回之门束缚于相续，故成烦恼。若能完全了知彼等风之实性，则能解脱，故当宣说之。彼之实性即是修习明点。何以故？于方便与智慧平等入定时，从七万二千脉轮所生之菩提心，于金刚宝顶聚为一体时，与风相近之一切风皆得寂灭，故能现证光明与喜乐自性之光明实性。是故由大乐之力，风虽无色，然亦转为菩提心明点之色，如因极寒之故，水成坚冰一般。彼明点亦有三种，即于密处莲茎之顶端，当由语金刚瑜伽士修习菩提心明点，于心间莲花茎之顶端，当由咒之明点意金刚瑜伽士修习，于面门之顶
English
They abide in all places and are the agents that manifestly generate the aggregate of form. These are the five great elements, such as earth, as well as the five Tathagatas, and they possess five colors. They should be known as the very nature of the five wisdoms that perform actions such as pacification. The branch winds are the moving wind, the completely moving wind, the universally moving wind, the supremely moving wind, and the definitely moving wind. They rely on the five faculties, such as the eyes, and perform the action of possessing the characteristics of grasping forms and so forth. These are also the very nature of the five Tathagatas. The names of these ten are not exactly as they sound, but the Bhagavan spoke them from the union that is equal to all the glorious Buddhas: Kuta Khya and Kuta, Kuta Bha and Kuti Ra, Kaku La Tsa Kula Va, Kula Bha Koli Ra Va, Life and downward-clearing, fire-equal, Upward, likewise, pervasive one, Elephant, turtle, eel, God-given and bow-victorious. Thus it is said. These ten winds, relying on the distinctions of place, affliction, and action, enter the realm of sentient beings day and night like a water bucket, thus causing cyclic existence. And through the door of repeated cyclic existence, they are bound to rebirth, thus causing affliction. By fully knowing the suchness of these winds, one will be liberated, therefore it should be explained. Its suchness is the meditation on bindu. Why? Because when method and wisdom are equally entered into, the bodhicitta arising from the wheel of the seventy-two thousand channels, when it becomes a mass at the tip of the vajra jewel, all the winds near the winds become completely pacified, and therefore the clear light suchness of the nature of clarity and joy will be manifested. Therefore, by the power of great bliss, although wind is formless, it also transforms into the form of the bindu of bodhicitta, just as water becomes solid due to extreme cold. That bindu also has three aspects: at the tip of the secret lotus stem, the bindu of bodhicitta should be meditated upon by the yogi of speech vajra; at the tip of the lotus stem of the heart, the bindu of mantra should be meditated upon by the yogi of mind vajra; at the tip of the face