Tibetan
ག་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཀྱང་གལ་ཏེ་སྐྱོ་བར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཚིམ་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་འདི་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། མཚོགས་མའི་བུག་པ་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཀུནད་དག་པའི་འོད་དང་མཚུངས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་རྣམ་པར་དགོད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚུངས་པའི་ལྷའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཨོཾ་རྣམ་པར་དགོད་དེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཞུ་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་བདུད་རྩི་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་གྱིས་རྣམ་པས་མཚོགས་མའི་བུ་གའི་ལམ་ནས་འོངས་པ་དེ་རྐན་གྱི་ཕུགས་ལ་གཏད་པའི་ལྕེས་ཀུན་ཏུ་མྱང་བར་བྱས་ལ། རྩ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཅན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ཅིང་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་གཅིག་གོ །ཆོ་ག་གཉིས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མཆུ་གཉིས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁ་དོག་སེར་པོ་བུམ་པ་བཟང་པོ་བཀོད་དེ། དེའི་ནང་དུ་སཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདུད་རྩིས་ཁའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་ལ་དམིགས་ཏེ། ལྕེའི་རྩེ་མོར་ཧཱུཾ་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོས་དེའི་ནང་ནས་བདུད་རྩི་བཀུག་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཀུག་ལ། ཡན་ལག་དང་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པར་དགོད་དེ། དེ་ལས་ཀྱང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ལ་བསྡུ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེའི་ རྗེས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ཨཱཿཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་ཐིམ་པ་དང༌། ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་
Chinese
一旦听到，即使因为我慢而变得坚定，如果感到沮丧，那么为了满足蕴、界、处之自性的身体，应当开始这个仪轨：从会阴的孔向上约一拃的高度，观想与完全清净的光芒相同的字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并且观想它完全转变成为如同无垢虚空之月轮般的甘露自性的影像。在那中间，观想垂下来的、具有燃烧光鬘的ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），用它的光芒来融化它，那甘露以水流的方式，从会阴的孔道而来，用舌头抵住上颚深处来品尝，以滋养所有脉络的次第，使所有肢体和支分都得到滋养。这样做了，就能成为以禅定为食者，所有感官都得到圆满，无需依赖食物也能安住。这是使之满足的一个仪轨。还有第二个仪轨：在双唇的顶端，观想完全转变的黄色ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）——一个吉祥的宝瓶。观想宝瓶内由完全转变的སཾ་（藏文，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）所化现的甘露完全充满到瓶口。在舌尖上，观想完全转变的微小ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）——一个微小的金刚杵，用它从宝瓶中勾取甘露，然后像之前一样使蕴等等得到满足，这就是差别之处。在那之后，将外部的坛城融入身体的坛城，并品尝甘露。以智慧萨埵心间的种子字所生的光芒之聚，以铁钩之形，勾召蕴等等的自性——如来、天女和菩萨，以及忿怒尊的轮，像之前一样勾召，并在所有肢体和关节中确定安放。而且，将身之金刚持的自性，诸天之轮，在头顶汇集于ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）；语之金刚的自性，诸天之轮，在喉间汇集于字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）；意之金刚持的自性，诸天之轮，在心间汇集于字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。在那之后，字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）融入ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），字ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）融入字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身也融入智慧
English
Once heard, even if pride becomes firm, if one feels dejected, then in order to satisfy the body of the nature of the aggregates, elements, and sense bases, this ritual should be initiated: From the perineal opening, about a hand-span above, visualize the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) as being identical to perfectly pure light, and visualize it as completely transforming into an image of the nature of divine nectar, like a spotless lunar disc in the sky. In the middle of that, visualize a hanging, burning garland of ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), and melt it with its rays. That nectar, in the manner of a flowing stream, comes from the path of the perineal opening, and is tasted by the tongue placed against the back of the palate, nourishing all the channels in sequence, causing all limbs and parts to flourish. By doing so, one becomes a meditator, all senses are perfected, and one can abide without depending on food. This is one ritual for satisfying. There is also a second ritual: At the tips of the two lips, visualize a completely transformed yellow ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om)—a good vase. Focus on the nectar inside, completely filled to the mouth from the completely transformed སཾ་ (Tibetan, Devanagari: सं, Romanized Sanskrit: saṃ, Literal Chinese meaning: Sam). On the tip of the tongue, visualize a tiny ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum)—a tiny vajra, use it to hook the nectar from inside, and then, as before, satisfy the aggregates and so on, that is the difference. After that, integrate the external mandala into the mandala of the body, and taste the nectar. The collection of rays born from the seed syllable in the heart of the Wisdom Being, in the form of an iron hook, summons the nature of the aggregates and so on—the Tathagatas, goddesses, and Bodhisattvas, and the wheel of wrathful deities, summoning them as before, and firmly placing them in all limbs and joints. Moreover, the nature of the Vajradhara of Body, the wheel of deities, is gathered at the crown of the head into ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om); the nature of the Vajra of Speech, the wheel of deities, is gathered at the throat into the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah); the nature of the Vajradhara of Mind, the wheel of deities, is gathered at the heart into the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). After that, the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) dissolves into ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and the letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) dissolves into the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) itself also dissolves into wisdom.
Tibetan
ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་བསྡུས་ཏེ། སླར་ཡང་ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་ལ་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་བསྡུས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས། སླར་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དཔའ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་བསྒོམ་པའི་ཆོ་གའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཡི་གེ་ཡཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། མདུན་དུ་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་རཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་པ་མེའི་ཕྲེང་བས་དཀྲུགས་པར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨ་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དུམ་བུ་གཅིག་པ་པདྨའི་སྣོད་བསམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་མ་ར་བི་ཤུ་མུའི་ས་བོན་དང་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བོན་ལྔ་བཀོད་དེ། ཡི་གེ་བཅུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ལྔ་རུ་སོང་བར་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྫས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེའི་སྟེང་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་དེ། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ལ། ས་བོན་དང་རྫས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྒྲ་དམ་པས་བཀུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནང་དུ་ཞུགས་པར་བསམ་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དག་ཞུ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་འོ་མ་ཅན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བདུད་རྩི་དེ་ཉིད་ དུ་གནས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བལྟས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སྦྱངས་པས་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཨཱཿ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སད་པར་བྱ་བ་གཡས་དང་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤར་ཞིང་འོད་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་གྱུར་པར་བསམ་མོ་ཞེས་བདུད་རྩི་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའོ།
Chinese
收摄自己的本尊形象，安住于手印中。再次将三界的一切都收摄于吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字，摧破）。从那完全转变之后，再次观想具有大乐自性的，大金刚持的形象。这是作为勇士一体观修的，收摄轮坛的观修仪轨。在那之后，观想蓝色字母यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马转写：yaṃ，风界种子字）完全转变，前方出现弓形的风轮。在其上，观想字母रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马转写：raṃ，火界种子字）完全转变，出现三角形的火轮，被火焰环绕。在其上，观想红色字母अ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，无生）完全转变，出现一个莲花容器。在其中心，安放摩啰尾说木的种子，以及名为郭郭达哈纳的五个种子。观想十个字母混合成五个。观想它们完全转变，成为具有常等自性的五种物质。在那之上，按照顺序安放五方如来的种子，嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，圆满）等。通过开展和收摄的次第，成就一切如来的自性。从种子和物质完全转变，出现具有三面等形象的五方如来。观想三菩萨的自性，安住于各自的手印中，安住在各种莲花和月轮上，具有光明自性。然后，在金刚和莲花交合之时，观想以随之产生的神圣声音所迎请的如来融入其中。在融入的当下，观想它们融化，菩提心的形象如牛奶般的海洋，安住在甘露之中。观想它，并通过法界智的自性，以字母吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字，摧破）净化，从而遣除平凡的分别念。观想字母阿（ཨཱཿ，आः，āḥ，无生），以个别观察智的自性使其苏醒，向右和向左旋转。观想字母嗡（ཨོཾ，ॐ，oṃ，圆满），以如镜智的自性使其膨胀，并散发出光芒。以上是净化甘露等的次第。
English
Having gathered the image of one's own deity, abiding in the mudra. Again, gather all three realms into the syllable Hūṃ. From that complete transformation, again contemplate the image of the great Vajradhara, possessing the nature of great bliss. This is the contemplation ritual of gathering the wheel of the one who is the embodiment of contemplating as a single hero. After that, contemplate that from the blue-colored letter Yaṃ completely transformed, a wind mandala in the shape of a bow appears in front. On top of that, contemplate that from the letter Raṃ completely transformed, a triangular fire mandala stirred by a garland of fire appears. On top of that, contemplate that from the red letter A completely transformed, a single lotus container appears. In its center, arrange the seed of Mara Vishumu and the five seeds called Go Ku Da Hana. Contemplate that the ten letters are mixed and become five. Contemplate that they are completely transformed, becoming the five substances with the nature of permanence and so on. On top of those, arrange the seeds of the five Tathagatas, Oṃ and so on, in order as they are. Accomplish the nature of all the Tathagatas through the order of expanding and gathering. From the complete transformation of the seeds and substances, the five Tathagatas appear with forms such as three faces. Contemplate the nature of the three Bodhisattvas, abiding in their respective mudras, residing on various lotuses and moon mandalas, possessing the nature of clear light. Then, at the time of the union of Vajra and Padma, contemplate that the Tathagatas, invited by the sacred sound that arises after them, enter into it. Immediately upon entering, contemplate that they dissolve, and the form of Bodhicitta, like an ocean of milk, abides in that very nectar. Having looked at it, purify it with the letter Hūṃ, the nature of the Dharmadhatu wisdom, so as to avert ordinary conceptualizations. Contemplate that the letter Āḥ, the nature of discriminating wisdom, awakens it, turning to the right and to the left. Contemplate that the letter Oṃ, the nature of mirror-like wisdom, expands it and becomes a collection of light spreading out. This is the sequence of purifying nectar and so on.