Chinese
应当思维完全化为明点的形象。第十七章中也说：此后，薄伽梵金刚手进入名为随诸如来而生的金刚之三摩地，是诸如来之主，是诸如来之后。刚一入定，薄伽梵之光进入虚空界的一切诸如来，被金刚之光所触及，都变成了普贤，并以普贤之名而圆满。然后，一切虚空界都变得像金刚之水瓶一样充满。等等。此后，薄伽梵母眼等四部族之妃，见薄伽梵金刚持融入，因无其他意义，又因不具足往昔之愿，且如断见一般，将堕入自在天之教，故以无量自性之天女，为使未见薄伽梵之主，心怀悲痛者们苏醒，以美妙之歌如此唤醒：于有情界中安住之自在，您是金刚之心。 以欢喜之悦意，大义之欲求，祈求您救护我。 怙主，若您今日欲令我存活， 有情之父，殊胜之友，祈请您喜悦于我。 金刚之身，您以教令之轮利益一切有情， 为佛陀之义，菩提之胜义，示现随顺利益。 怙主，若您今日欲令我存活， 以贪欲誓言之系缚，祈请您喜悦于我。 您是金刚之语，利益一切，慈悲为怀， 于世间之所需，勤奋行事。 怙主，若您今日欲令我存活， 极喜之行，普贤行，祈请您喜悦于我。 您是金刚之欲，殊胜誓言之大利益， 圆满正等觉之殊胜种姓，观见平等性。 怙主，若您今日欲令我存活， 功德珍宝之多宝藏，祈请您喜悦于我。 如是听闻如梦之劝请之歌，以无缘之悲心劝请。
English
One should contemplate the complete transformation into the form of a bindu. It is also said in the seventeenth chapter: Then, the Blessed One Vajrapani, the lord of all Tathagatas, the one who arises after all Tathagatas, entered into the samadhi called Vajra, which is the attachment to all Tathagatas. As soon as he entered into samadhi, all the Tathagatas whose light of the Blessed One entered into the sphere of space, being touched by the glory of the Vajra, all became Samantabhadra, and were perfected with the name of Samantabhadra. Then, all the sphere of space became completely filled like a vase of Vajra water. And so on. Then, the four consorts of the families, such as the Blessed Mother Eye, seeing the Blessed One Vajradhara absorbed, because there was no other meaning, and because they did not possess the aspirations of the past, and because, like the view of annihilation, they would fall into the teachings of the Lord of Freedom, therefore, the goddesses of immeasurable nature, for the sake of awakening those who, with minds of sorrow, had not seen the Blessed Lord, awakened him with a beautiful song like this: O Lord of Freedom, who dwells in the realm of sentient beings, you are the Vajra heart. With the joy of delight, the desire for great meaning, I beseech you to protect me. Protector, if you wish me to live today, Father of sentient beings, supreme friend, I beseech you to be pleased with me. Vajra body, you benefit all sentient beings with the wheel of command, For the sake of the Buddha, the ultimate meaning of enlightenment, you show the benefit of following. Protector, if you wish me to live today, With the bonds of desire and commitment, I beseech you to be pleased with me. You are the Vajra speech, benefiting all, compassionate, Diligent in doing what is needed by the world. Protector, if you wish me to live today, The conduct of great joy, the conduct of Samantabhadra, I beseech you to be pleased with me. You are the Vajra desire, the great benefit of the supreme commitment, The supreme lineage of perfect and complete enlightenment, seeing equality. Protector, if you wish me to live today, A treasury of many precious qualities, I beseech you to be pleased with me. Having heard the song of entreaty like a dream, he was urged by impartial compassion.
Tibetan
་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་བཞེངས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་བཤད་པ། ཚད་མེད་པ་བཞིའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྒྱུན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལས་བཞེངས་ནས་དཔལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁྱུད་པ་དང༌། འོ་བྱེད་པ་དང༌། འཇིབ་པ་དང༌། ཐལ་མོས་བརྡབ་པ་དང༌། སོ་དང་སེན་མོས་འདེབ་པ་དང༌། ཉེད་པ་དང༌། ཕྱང་ཐག་དང༌། བརྐྱང་བ་དང༌། གྲོང་གི་འདུག་སྟངས་དང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་གཡོ་བ་དང༌། གདུ་བུ་དང༌། འཁོར་གདུབ་དང༌། རྐང་གདུབ་ཀྱི་སྒྲ་དང༌། ཡུལ་དང༌། དབང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་ཞིང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དང༌། འདོད་པའི་གདུགས་དང་རུས་སྦལ་དང༌། ཟླ་བས་གང་བ་སྟེ། རྩ་གསུམ་སོར་མོ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱོད་ཅིང་རབ་ཏུ་བསྒུལ་བའི་དགའ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྒྲས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆུའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བཞུས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཛག་པས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཡང་དག་པར་བཞག་སྟེ། དེས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་སྟེ། སླར་ཡང་འོད་གསལ་བར་ཞུགས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཞལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་བྱས་པ་དང་མི་རྟག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་སྙིང་རྗེའི་ཆ་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་སོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཞུགས་ཏེ། མེ་ལོང་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན
Chinese
为了使过去的祈愿具有成果，以及为了将来摄受众生，薄伽梵从胜义谛中起立。明灯论中也说：由四无量女神们劝请，以及过去祈愿之力的推动，从空性瑜伽中起立，为了稳固享用极喜的贪欲，拥抱，亲吻，吮吸，用手掌拍打，用牙齿和指甲掐，揉捏，拉扯，伸展，村落的坐姿，昏厥，珍珠项链摇动，手镯，臂钏，脚镯的声音，境和根即金刚和莲花平等结合，以智慧和方便的平等入定，啊里和嘎里，欲望的伞和乌龟，满月，三脉用三指拨动并极度摇动，以欢喜的幻化之声体验殊胜欢喜的安乐，从顶轮开始，蕴、界、处之自性，如来一切都如无垢之水流般融化，滴落成菩提心之自性，安放在法生之中，由此为了清净对嗔恨等行事的众生，取出坛城的轮，再次进入光明，成为无分别，对此与智慧手印一同缘三面等相，应思维入于名为一切欲妙之光辉的等持。其密意是薄伽梵和女神们是方便和智慧的自性，是空性和慈悲的自性。这些彼此无别，如所作和无常一般。因此，薄伽梵何时入于胜义谛，彼时慈悲的部分如影像般融入女神们。女神们的空性部分融入薄伽梵，如两面镜子的影像。
English
In order to make the past aspirations fruitful, and in order to subdue sentient beings in the future, the Bhagavan arose from the ultimate truth. It is also explained in the Lamp of Illumination: Urged by the goddesses of the four immeasurables, and by the force of the continuity of past aspirations, arising from the yoga of emptiness, in order to stabilize the enjoyment of the desire of great joy, embracing, kissing, sucking, striking with the palms, pinching with teeth and nails, kneading, pulling, stretching, the village posture, fainting, the swaying of pearl necklaces, bracelets, armlets, the sound of anklets, the objects and faculties, that is, the vajra and the lotus, are equally joined, and by entering into the equality of wisdom and means, Āli and Kāli, the umbrella and turtle of desire, the full moon, the three channels are moved by three fingers and shaken intensely, experiencing the bliss of supreme joy with the sound of the illusion of joy, the nature of the aggregates, elements, and sources, all the Tathagatas, starting from the crown of the head, melt like a stream of immaculate water, dripping into the nature of bodhicitta, and are properly placed within the dharmadhatu, thereby extracting the wheel of the mandala in order to purify sentient beings who engage in hatred and so on, and again entering into luminosity, becoming non-conceptual, focusing on the aspects of the three faces and so on together with the wisdom mudra, one should contemplate entering into the samadhi called the splendor of all desirable qualities. Its intention is that the Bhagavan and the goddesses are the nature of means and wisdom, the nature of emptiness and compassion. These are inseparable from each other, like the made and the impermanent. Therefore, when the Bhagavan enters into the ultimate truth, at that time the part of compassion fully enters into the goddesses in the manner of an image. The part of emptiness of the goddesses enters into the Bhagavan as an image, like the images of two mirrors.
Tibetan
་ཕན་ཚུན་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གནས་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཆ་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཞུགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཁོ་ན་བསྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆ་ཤས་མེད་པས་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཐ་དད་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས་ པ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ནི་གཟུགས་མེད་ཅིང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཞིང་རང་གི་རིག་པའོ། །འོག་ནས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཀྱང༌། རང་གི་གཟུགས་བརྙན་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྤྲུལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་དེ་ཐལ་ཆེས་པས་ཆོག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁྱུད་པ་བཞེངས་པར་མཐོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཁའ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དགའ་ཆེན་པོ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་དགའ་བ་ཆེ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཆོག །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་ཟབ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །རྡོ་རྗེ་འཆི་མེད་རྒྱལ་ཆེན་པོ། །རྟོག་མེད་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཐོབ་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །རྣམ་དག་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསྟོད་པའི་ཚི
Chinese
就像相互显现一样。因此，安住于薄伽梵的慈悲部分，进入影像的空性自性，是诸天女以薄伽梵自己的法性所策动的。因为智慧无分，所以是一体的缘故。否则，就会说成是不同的。无二的智慧是不相异的，因为是自性成就的缘故。这样，如果智慧没有二，那么那时男女的差别又该如何呢？回答说，这是为了调伏贪欲所化的有情界，但并非是究竟的。因为究竟而言，是无色且具有习气的烦恼和所知障都已断除，是自己的觉性。下面也会讲到，为了使安住于欲界的对境而执著的有情们，通过享用五种欲妙来显示解脱，所以才这样说等等。第一品中也说，自己的影像幻化成女人的影像。因此，以方便和智慧的等持无别的天女们赞颂，太过分了，就到此为止吧。在那之后，像之前一样，看到薄伽梵的容颜和手印如是，以智慧的手印拥抱而起立，然后以五如来的方式，由毗卢遮那佛等来赞颂：不动金刚智慧大，金刚界是大虚空，金刚三殊胜，三坛城，向金刚三敬礼。毗卢遮那佛大欢喜，金刚寂静大欢喜，自性光明胜中胜，导师金刚敬礼赞。宝生王甚深，金刚虚空无垢染，自性清净无染污，向金刚身敬礼赞。金刚不死大自在，无分别虚空金刚持，获得超越贪欲彼岸，向金刚语敬礼赞。不空金刚圆满佛，一切心愿皆圆满，从清净自性中生起，向金刚心敬礼。在那之后是赞颂的词
English
Just like mutual appearances. Therefore, the part of compassion residing in the Bhagavan, the nature of emptiness entering into the image, is motivated by the goddesses with the Bhagavan's own Dharma nature. Because wisdom is indivisible, it is one. Otherwise, it would be said to be different. Non-dual wisdom is not different, because it is self-established. Thus, if wisdom has no duality, then how can there be a distinction between male and female? The answer is that it is to purify the realm of sentient beings who are transformed by desire, but it is not ultimate. Because ultimately, it is formless and has the afflictions with habitual imprints, and the obscurations of knowledge have been cut off, and it is one's own awareness. It will also be explained below that in order to show liberation to sentient beings who are attached to the objects residing in the desire realm by enjoying the five qualities of desire, it is said so on and so forth. In the first chapter, it is also said that one's own image transforms into the image of a woman. Therefore, the goddesses who are inseparable from the samadhi of skillful means and wisdom praise, it is too much, so let it be enough. After that, as before, seeing the face and hand gestures of the Bhagavan as they are, embracing and rising with the wisdom mudra, then the five Tathagatas, such as Vairochana, will praise: Immovable Vajra Great Wisdom, Vajra realm is the great sky, Vajra three supreme, three mandalas, I prostrate to the Vajra three. Vairochana Great Joy, Vajra peaceful Great Joy, Self-luminous supreme of the supreme, Teacher Vajra I prostrate and praise. Ratnasambhava King is very profound, Vajra sky is stainless, Self-nature is pure and without defilement, I prostrate and praise to the Vajra body. Vajra immortal great king, Non-conceptual sky Vajra holder, Having attained the other shore beyond desire, I prostrate and praise to the Vajra speech. Amoghasiddhi Vajra perfect Buddha, All wishes are completely fulfilled, Arising from the pure essence, I prostrate to the Vajra mind. After that are the words of praise.