English
Some are diligent. Others recite auspicious verses. Some sing the Vajra song, some dance, descending from the expanse of the sky and facing the practitioner. It is contemplated that the lord of the mandala wheel, along with his retinue, is being empowered. At that time, mantras and verses are also recited. Just as at the moment of birth, the Tathagatas all bestowed empowerment. With the pure water of the gods, likewise, I empower you. Om Sarva Tathagata Abhisheka Samaya Shriye Hum. Immediately after the empowerment, Vajradhara appears on the crown of the central lord. Vairocana and the other four Tathagatas are indeed Vajradhara. The four, beginning with Eye, are Vairocana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The Form Vajra Mother and so forth are also the same. Kshitigarbha and Maitreya are Vairocana. Vajrapani and Akashagarbha are Ratnasambhava or Akshobhya. Manjushri and Avalokiteshvara are Amitabha. Samantabhadra and Sarvanivaranaviskambhin are Amoghasiddhi. The four, beginning with Yamantaka, are Vairocana and so forth. The four, beginning with Kamaraja, are Vairocana and so forth or Akshobhya. As it is said: Wrath arises from the place of hatred. The Vajra Vetali and so forth are only Yamantaka. The seal is remembered by the yogi of one's own lineage. As it is said: By the seal, the deity is accomplished, and the lineage is also blessed. By the union of mixed lineages, there is no accomplishment and no practice. Here, with the irreversible empowerment, the eighth bhumi is attained, and up to what is called the transformation of the alaya-vijnana. After that, according to the order previously described, the assembly of Tathagatas residing in the ten directions is invited and made to enter the mouth. From the center of the root called the Umbrella of Desire, in the form of enlightenment, within the dharma-source of the Touch Vajra Mother, the nature of the thirty-two deities
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་གྱིས་སྤྲོས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱིས་བདག་ཉིད་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་རྒྱས་གདབ་པའི་བར་ཤིན་ཏུ་མངོན་ པར་འདུས་བྱས་ལ། ཕན་ཚུན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་པདྨའི་ནང་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བསམ་མོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པ། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། རྔ་ཡབ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་ཤིང་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་པུས་མོ་གཡས་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་བདག་པོ་ནས་བརྩམ་ཞིང་སྒོ་བ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རིམ་པ་ནི་མེ་ཏོག་མས་མེ་ཏོག་དབུལ་བའི་དུས་སུ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཥྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ་ཡང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དྷཱུ་པྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཆོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་སྙིང་གར་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་མཆོད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་སྤྲོས་ཏེ་སྙན་པའི་སྐད་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བསྟོད་པར་བསམས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ།། །།ད་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རིམ་པ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་ན་རའི་སྣ་དང་འདྲ་བའི་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་ཕྲ་བ་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཐིག་ལེར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་བཅས་པའམ་གསང་བ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་སྲིད་གནས་པའི་ཇི་སྲིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་ བའི་བར་རོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྟགས་ནི་གམ་ན་གནས་པའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉི
Chinese
次第开展坛城的轮辐，如前一样，以三尊勇识作为自身，直至灌顶广布之间，极其明显地显现，互相平等进入，由此融化的菩提心完全转变，从莲花中取出供养天女们，观想她们在坛城的所有门之间遍绕。她们也勤于五种供养、内供养和秘密供养，手持伞、胜幢、幡和拂尘等，以顶礼为先导，右膝着地。从中央的主尊开始，直至守门神，供养自己的本尊。其中的次第是，在花女献花之时，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 布施贝 布匝 麦嘎 萨穆札 斯帕ra纳 萨玛雅 希利耶 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཥྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पुष्पे पूजा मेघ समुद्र स्फरन समय श्रीये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata puṣpe pūjā megha samudra spharaṇa samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，花，供养，云，海，充满，誓言，吉祥，吽。）同样地，还有：嗡 萨瓦 达塔嘎达 度贝 布匝 麦嘎 萨穆札 斯帕ra纳 萨玛雅 希利耶 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དྷཱུ་པྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत धूपे पूजा मेघ समुद्र स्फरन समय श्रीये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata dhūpe pūjā megha samudra spharaṇa samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，香，供养，云，海，充满，誓言，吉祥，吽。）等等的咒语之集合应当念诵。供养完全圆满时，如前一样，用光芒的铁钩钩召，让供养天女们进入心间，这是供养的次第。同样地，再次开展，观想天女们用美妙的声音赞颂自身的轮。念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 斯度地 布匝 麦嘎 萨穆札 斯帕ra纳 萨玛雅 希利耶 吽。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत स्तुति पूजा मेघ समुद्र स्फरन समय श्रीये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata stuti pūjā megha samudra spharaṇa samaya śrīye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，赞颂，供养，云，海，充满，誓言，吉祥，吽。）这是坛城胜王之等持和圆满受用身。现在为了从事业胜王之等持中使一切清净而开始。其中的次第是，首先瑜伽士应当修习微细瑜伽。对此，在触及金刚母的法生起之手印中，金刚持大瑜伽士舍弃了对所有坛城形象的分别念，观想在如同针尖的莲花花蕊顶端，如同芥子般微小的明点。在那明点的中央，观想自身连同三十二尊神，或者五秘密的大坛城。持续安住于此，直至心专注一境。心专注一境的标志是，存在于附近的音声等特征。
English
Gradually expanding the spokes of the mandala wheel, as before, with the three heroes as oneself, manifesting very clearly up to the extensive empowerment. By entering into mutual equality, the melting bodhicitta is completely transformed, and the offering goddesses are drawn out from within the lotus, visualizing them circumambulating all the doors of the mandala. They also diligently engage in the five types of offerings, inner offerings, and secret offerings, holding umbrellas, victory banners, flags, and yak-tail fans, etc., and with prostration as the preliminary, kneeling on the right knee. Starting from the central lord and up to the gatekeepers, one should offer to one's own deity. The order for this is, when the flower maiden offers flowers, recite: Om Sarva Tathagata Puspe Puja Megha Samudra Spharana Samaya Shriye Hum. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པུ་ཥྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत पुष्पे पूजा मेघ समुद्र स्फरन समय श्रीये हुं, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata puṣpe pūjā megha samudra spharaṇa samaya śrīye hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, all, thus-gone, flower, offering, cloud, ocean, pervading, samaya, glorious, hum.) Similarly, there is also: Om Sarva Tathagata Dhupe Puja Megha Samudra Spharana Samaya Shriye Hum. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དྷཱུ་པྤེ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत धूपे पूजा मेघ समुद्र स्फरन समय श्रीये हुं, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata dhūpe pūjā megha samudra spharaṇa samaya śrīye hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, all, thus-gone, incense, offering, cloud, ocean, pervading, samaya, glorious, hum.) And so forth, the collection of mantras should be recited. When the offering is completely perfected, as before, hook with a hook of light and cause the offering goddesses to enter the heart, this is the order of offering. Similarly, expand again, and contemplate that the assembly of goddesses praises one's own wheel with melodious sounds. Recite: Om Sarva Tathagata Stuti Puja Megha Samudra Spharana Samaya Shriye Hum. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སྟུ་ཏི་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत स्तुति पूजा मेघ समुद्र स्फरन समय श्रीये हुं, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata stuti pūjā megha samudra spharaṇa samaya śrīye hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, all, thus-gone, praise, offering, cloud, ocean, pervading, samaya, glorious, hum.) This is the samadhi and complete enjoyment body of the supreme mandala lord. Now, in order to purify everything from the samadhi of the supreme action lord, one should begin. The order for this is, first, the yogi should meditate on the subtle yoga. For this, within the dharmodaya mudra of Vajra Mother of Touch, the great Vajradhara yogi, having abandoned the conceptualization of all mandala forms, should contemplate a bindu as small as a mustard seed on the tip of the lotus pistil, which is like the tip of a needle. In the center of that bindu, contemplate oneself together with the thirty-two deities, or the great mandala of the five secrets. Abide in that state until the mind becomes one-pointed. The sign of a one-pointed mind is the characteristic of sounds and so forth that are present nearby.
Tibetan
ད་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་དང་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་རྔ་དང་རྭ་དུང་དང༌། འབྲུག་སྒྲའམ་ཡན་ལག་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རོལ་མོ་བྱེད་པའི་རེག་པའམ་ཤིན་ཏུ་སྲ་བའི་བྲག་དང༌། གནམ་ལྕགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་བམ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་མཐའ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དབང་དུ་འགྱུར་ཞེས་གཞན་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བརྟན་པའི་རྟགས་མཐོང་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དང་པོ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དེ་གསལ་བར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་དུ་མ་སྤྲོས་ཏེ། སླར་ཡང་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚོང་ཙམ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་མདོག་ཅན་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཆང་ཟུངས་ཀྱི་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚོད་ཙམ་འཁོར་ལོའི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བདག་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚོད་ཙམ་པདྨ་དམར་པོ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་བྱུང་བ་ན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་ བྱའོ་ཞེས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟུར་དྲུག་པ་མདོག་སེར་པོ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུའི་ཚོད་དམ་ནས་འབྲུའི་ཚོད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་བརྟགས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་བདག་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་
Chinese
現在，對於無法被抓住且已變成那樣的瑜伽士來說，極其隱秘的鼓和牛角號，以及雷聲或具備殊勝支分的樂器，或觸及極其堅硬的岩石，以及隕石等等，也無法使一心不亂的心受到擾亂，因為他們具有微細瑜伽。據說，能夠控制安住在極微小或極廣大邊際的心。在見到那樣的穩固徵兆後，應當感到喜悅。首先，當五彩光芒的集合變得明亮時，應當喜悅於遍照佛等種子字。在那之後，是完全變成那樣的輪等等標誌。從那些之中，也應當開展出諸多如來的身相，並再次融入到那個明點之中。這是金剛持大瑜伽士的微細瑜伽。憤怒金剛瑜伽士應當在法生手印中觀想恰納卡豆大小、靛藍色的微細金剛杵。在它的酒精度中，如先前一樣觀想自己，當穩固的徵兆出現時，應當開展和收攝金剛部族。這是部族瑜伽士的微細瑜伽。身金剛瑜伽士應當觀想芥菜籽大小的輪相。在它的中心，如先前一樣思維自己，在見到穩固的徵兆後，應當開展和收攝身金剛。這是身金剛瑜伽士的微細瑜伽。同樣地，語金剛瑜伽士應當在法生中觀想恰納卡豆大小的紅色蓮花。在它的中心，如先前一樣安置自己，當穩固的徵兆出現時，應當開展和收攝語金剛的諸神。這是語金剛瑜伽士的微細瑜伽。在那之後，寶生部的瑜伽士應當觀察六角形、黃色、恰納卡豆大小或大麥粒大小的珍寶，並在它的中央，如先前一樣
English
Now, for the yogi who cannot be grasped and has become like that, even extremely secret drums and horns, and the sound of thunder or musical instruments with excellent parts, or touching extremely hard rocks, and meteorites, etc., cannot disturb the one-pointed mind, because they possess subtle yoga. It is said that the mind that dwells on the edge of the extremely small or extremely large can be controlled. Having seen such a sign of stability, one should rejoice. First, when the collection of five-colored rays of light becomes clear, one should rejoice in the seed syllables of Vairochana, etc. After that, there are the signs such as the wheel that has become completely like that. From those, one should also develop many forms of the Tathagatas, and again merge into that very bindu. This is the subtle yoga of the great Vajradhara yogi. The wrathful Vajra yogi should contemplate a subtle vajra the size of a chanaka bean, indigo in color, within the dharma-arising mudra. Within its alcoholic essence, contemplate oneself as before, and when the sign of stability appears, one should develop and gather the Vajra family. This is the subtle yoga of the family yogi. The body Vajra yogi should contemplate a wheel-like sign the size of a mustard seed. In its center, think of oneself as before, and having seen the sign of stability, one should develop and gather the body Vajras. This is the subtle yoga of the body Vajra yogi. Similarly, the speech Vajra yogi should contemplate a red lotus the size of a chanaka bean within the dharma-arising. In its center, place oneself as before, and when the sign of stability appears, one should develop and gather the deities of speech Vajra. This is the subtle yoga of the speech Vajra yogi. After that, the Ratnasambhava yogi should examine the six-sided, yellow, chanaka bean-sized or barley grain-sized jewels, and in its center, as before