Tibetan
གས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། བདག་ཏུ་གཏི་མུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཏེ་སའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཀོད་དེ། །སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་མེའི་མཚམས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་ པར་བསམ་མོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྭེ་ཥ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་མཱ་མ་ཀཱི་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ལ་ཆུའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཏེ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་རྣམ་པར་དཀོད་དེ་སླར་ཡང་གཤེགས་ཤིང་བདེན་བྲལ་གྱི་མཚམས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རཱ་ག་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གོས་དཀར་མོ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་དེ་ཕྱིར་སྤྲོས་ལ་མེའི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཀོད་པར་བྱས་ལ། སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ་རླུང་གི་མཚམས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བཛྲ་ར་ཏི་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཐིག་ལེ་ལས་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ཕྱིར་སྤྲོས་ལ་རླུང་གི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇོམས་ཤིང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཞིང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་དཀོད་དེ་སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་བཞི་པོ་དེ་དག་གཞལ་དང་ཕྱག་དང་མཚོན་ཆ་དང་སྐུ་མདོག་དང་གནས་སྟབས་གཙོ་བོ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ། ལྷའི་གཟུགས་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་འདོད་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་དུ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་ཕྱག་མཚན་ནི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཨུཏྤལའོ། །ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མའི་ཨུཏྤལ་སེར་པོའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། ཕྲིན་ལས་བཞི་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ནང་གི་ཕོ་བྲང་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུ་བཞི་པ་དེའི་ཟུར་བཞིའི་ནང་དུ། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་།ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ
Chinese
为了从完全变成空性的明点中生起佛眼佛母，而向外开展。调伏以我执为愚痴的分别念，将对地界执着者安置于毗卢遮那佛的刹土。再次返回，观想安住在火位上的莲花和月轮之上。之后，从名为“德威夏ra德威”的咒语形式完全转变的明点中，生起嘛嘛 giác，调伏对水界执着者的以我慢为自性的分别念。在宝生佛的刹土中安置，再次返回，观想安住在离真的位置上的莲花和日轮之上。之后，从名为“ra嘎ra德威”的咒语形式完全转变中，生起白衣佛母，向外开展，调伏对火界执着者的以贪执为自性的分别念。安置于无量光佛的刹土中。再次返回，观想安住在风位上的莲花和月轮之上。然后，从名为“班杂ra德威”的咒语形式完全转变的明点中，生起度母，向外开展，摧毁对风界执着者的以见为自性的分别念，在不空成就佛的刹土中安置，再次返回，观想安住在自在的位置上的莲花和月轮之上。这四位佛母，手持量具、手、兵器和身色，以及安住的姿势都与主尊相同。虽然希望以天神的形相和一切的装饰来庄严，但特别是嘛嘛 giác的手印是以金刚为标志的青莲花。度母的莲花是黄色的。要知道，这些也是空性四解脱门，四无量，四事业，四波罗蜜多，四摄的自性。这是内殿之一。在那之外的四方形的四个角中。 “扎（藏文，梵文天城体，Jah，勾召） 吽（藏文，梵文天城体，Hūṃ，降伏） 班（藏文，梵文天城体，Vaṃ，束缚） 霍（藏文，梵文天城体，Hoh，欢喜）”从这些咒语形式完全转变的明点中，生起形色金刚母。
English
In order to generate the Buddha Eye Mother from the bindu that has completely transformed into the nature of space, it is expanded outwards. Subduing the discriminating thoughts of clinging to self as ignorance, those who are attached to the earth element are placed in the pure land of Vairochana. Returning again, one contemplates residing on the lotus and moon mandala in the fire position. After that, from the bindu that has completely transformed into the form of the mantra called "Dveṣa rati," Māmakī is generated, subduing the discriminating thoughts of pride as self of those who are attached to the water element. Placed in the pure land of Ratnasambhava, returning again, one should contemplate residing on the lotus and sun mandala in the position of truthlessness. After that, from the complete transformation of the mantra called "Rāga rati," the White-robed Mother is generated, expanding outwards, subduing the discriminating thoughts of attachment as self of those who are attached to the fire element. Placed in the pure land of Amitabha. Returning again, one contemplates residing on the lotus and moon mandala in the wind position. Then, from the bindu that has completely transformed into the form of the mantra called "Vajra rati," the goddess Tara is generated, expanding outwards, destroying the discriminating thoughts of view as self of those who are attached to the wind element, placed in the pure land of Amoghasiddhi, returning again, one contemplates residing on the lotus and moon mandala in the position of power. These four consorts of the family, holding measures, hands, weapons, body color, and posture of abiding, are the same as the main deity. Although one wishes to adorn them with the form of gods and all ornaments, in particular, the hand symbol of Māmakī is a blue lotus marked with a vajra. The lotus of the goddess Tara is yellow. It should be known that these are also the nature of the four emptinesses, the four immeasurables, the four actions, the four perfections, and the four objects of gathering. This is one of the inner palaces. Outside of that, in the four corners of the square. "Jaḥ (藏文，梵文天城体，Jah，勾召) Hūṃ (藏文，梵文天城体，Hūṃ，降伏) Vaṃ (藏文，梵文天城体，Vaṃ，束缚) Hoh (藏文，梵文天城体，Hoh，欢喜)" From the bindu that has completely transformed into the form of these mantras, the form Vajra Mother is generated.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དེ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་ ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྦྱངས་ཏེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཀོད་པར་བྱས་ལ། སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཟུར་བཞིར་ཟླ་བ་རྣམས་ལ་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཕྱག་གཡས་པའི་དང་པོ་རྣམས་ལ་མེ་ལོང་དང་རྒྱུད་མངས་དང་དྲིའི་དུང་ཆོས་དང་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་སྣོད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཐླིཾ་མམ་ས་བོན་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སའི་སྙིང་པོ་དང་བྱམས་པ་དག་གིས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ལས་དེ་ཉིད་དུ་སྤོས་ཏེ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྷའི་མིག་ཏུ་བྱས་པ་དང༌། རྩ་རྒྱུས་ཀྱི་དྲ་བ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་དེ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་བཀོད་ཅིང་སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ལ་འདུད་པར་བྱེད་ཅིང་གནས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་དང་སེར་པོར་སྐུ་མདོག་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་བའི་ཕྱག་དང་པོའི་ཕྱག་མཚན་ནི་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱམས་པའི་ཕྱག་དུ་ནཱ་ག་གེ་སར་གྱི་ཤིང་གི་ཡལ་གའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་གཉིས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་དུ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣ་བ་དང་སྣའི་དབང་པོ་སྦྱངས་ཏེ་ལྷའི་དབང་པོར་བྱས་ལ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གནས་པར་མཛད་ཅིང་སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ་ལྷའི་སྣམ་བུ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་པོ་ལ་འདུད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བཞུགས་པར་བསམ་མོ། །འདི་དག་གི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ལྷའི་བདག་པོ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སེར་པོའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་ས་བོན་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དེ་དག་ལས་བྱུང་བ་འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཉིད་ དུ་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གཤེགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ལྕེ་དང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དག་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞིང་ཁམས་སུ་རབ་ཏུ་བཀོད་དེ། སླར་ཡང་གཤེགས་ནས་ནུབ་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་
Chinese
以及等等的供养天女四位，就在那里生起。在外扩展，对于色等等的显现执着，修习所欲的功德。安置在自己种姓之主的刹土中。再次返回，如先前一样在四角月亮上安住而思维。那些的根本右手的第一个都观想镜子和琵琶与香的法螺以及充满五甘露的器皿。剩余的要知道如佛眼等等一样。那些从ཐླིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者种子字圆满，地藏和慈氏等从明点的形状中转移到那里，在那之外出去后，使所有众生的眼睛等等的根成为天眼。脉络之网也生起得和佛身一样。在自己种姓之主的刹土中善妙地安置，再次返回后，在东方的垫子上，月轮向主尊敬礼而安住地观想。那些依次要知道是白色和黄色的身色。根本第一个手的法器是各自种姓之主的面容。然而慈氏的手是龙脑香树的树枝。在那之后，两个ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）变成明点的形状，从中生起金刚手和虚空藏。在外出去后，修习所有众生的耳朵和鼻子的根，成为天之根。在自己种姓之主的刹土中安住，再次返回后，在天之垫子上，月轮中以敬礼主尊为先而安住地思维。这些的脸等等如其余本尊之主一样。然而金刚手是黑色的，虚空藏是黄色的。在那之后，从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）种子字中，从那些明点的形状中生起文殊和观世音自在， 就在那里扩展，在外出去后，众生的舌头和意的根成为天之自性，在自己种姓之主的刹土中善妙地安置。再次返回后，在西方的垫子上，在两个月轮之上
English
And so forth, the four offering goddesses are generated right there. Expanding outwards, cultivate the desired qualities for those who are attached to appearances and so on. Arrange them in the realm of the lord of one's own lineage. Returning again, contemplate them residing on the moons in the four corners as before. In the first of the right hands of those, contemplate a mirror, a lute, a conch shell of incense, and a vessel filled with the five nectars. The rest should be understood as being like Buddha's eyes and so on. Those are perfected from the syllable ཐླིཾ་ (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning) or seed syllables. Ksitigarbha and Maitreya transform from the shape of bindus into those, and after going out beyond that, the eyes and other faculties of all sentient beings are made into divine eyes. The network of veins is also generated to be like the body of the Buddha. They are well arranged in the realm of the lord of one's own lineage, and after returning again, contemplate them residing on the eastern mat, with the moon disc bowing to the lord. Those should be known to be white and yellow in color, respectively. The emblems of the first hands of the roots are the faces of the lords of their respective lineages. However, in the hand of Maitreya is a branch of a Mesua ferrea tree. After that, the two syllables ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning) are completely transformed into the shape of bindus, from which Vajrapani and Akashagarbha emanate. After going out beyond that, the ears and noses of all sentient beings are purified and made into divine faculties. They are made to reside in the realm of the lord of one's own lineage, and after returning again, contemplate them residing on the divine mat, with the moon disc preceding the bowing to the lord. The faces and so on of these are like the lords of the remaining deities. However, Vajrapani is black, and Akashagarbha is yellow. After that, from the seed syllables ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning) and ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning), Manjushri and Avalokiteshvara arise from those bindu shapes, and are expanded there. After going out beyond that, the tongues and minds of sentient beings are made into the nature of the gods, and are well arranged in the realm of the lord of one's own lineage. After returning again, on the western mat, on top of the two moon discs