Tibetan
མོངས་པའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྨ་ནས་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་ཟག་པར་བྱེད་པས་ན་ཟག་པའི་དོན་ཏོ། །ཆུ་བོ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། མ་རིག་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཁོ་ན་འདོད་པའི་ཆུ་བོའོ། །སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཉིད་ནི་སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་སྟེ། ལྟ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་ལྟ་བ་དག་ནི་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་སྟེ་རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ཉིད་ནི། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་སྟེ་ཁྱེར་བར་བྱེད་པས་སོ། །བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བ་བཞི་སྟེ། སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏོ། །ལེན་པ་ནི་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལེན་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ལེན་པ་ནི་རྫས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ལེན་པ་སྟེ། རྫས་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །ལྟ་བའི་ལེན་པ་ནི་རྫས་སུམ་ཅུའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལེན་པ་ནི་རྫས་སུ་དྲུག་གོ །བཟུང་བར་བྱེད་པས་ན་ལེན་པའི་དོན་ཏོ། །མདུད་པ་བཞི་སྟེ། མནར་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། འདི་བདེན་པ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་མདུད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང་རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་འགྱོད་དང༌། ཐེ་ཚོམ་མོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་བཅུ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །བཟོད་པ་བརྒྱད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་ པ་རྣམས་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པས་འདོད་པ་ཐོབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐོང་བས་སྤོང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུ
Chinese
是烦恼。从有顶至无间地狱，六处之疮使之周遍流转，故为漏之义。四河流：欲流、有流、见流、无明流。其中，唯有欲漏是欲流。有漏即是有流，除了诸见。三界之诸见是见流，其物有三十六。无明之漏即是无明流，因其能运载。此四者即是四缚，因其能系缚故为缚之义。取有四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。其中，欲取之物有二十四。于色界与无色界中住之烦恼，是为我见取，其物有三十八。见取之物有三十。戒律与苦行之取，其物有六。因其能执取，故为取之义。结有四种：嗔恚、害心、戒禁取、执此为真之实执是身结。盖障有五：于欲之贪欲、害心、睡眠与昏沉、掉举与后悔、怀疑。于见道中之十智是：法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。八忍是：于苦之法智忍，如是于苦之类智忍，如是于集、灭、道与道之谛等应知。于苦之法智忍生起，则依于欲得之苦之见而断除烦恼，从而得以止息。法智亦依于彼等之彼性涅槃之获得而生起。苦之类智忍亦生起
English
These are afflictions. From the peak of existence to the Avīci hell, the wounds of the six sense sources cause them to flow around everywhere, hence the meaning of "leak." There are four rivers: the river of desire, the river of existence, the river of views, and the river of ignorance. Among these, only the leak of desire is the river of desire. The leak of existence itself is the river of existence, except for the views. The views of the three realms are the river of views, with thirty-six substances. The leak of ignorance itself is the river of ignorance, because it carries away. These four are the four bonds, because they bind, hence the meaning of "bond." There are four kinds of grasping: grasping at desire, grasping at views, grasping at ethics, and grasping at the supreme austerity, and grasping at the self-speaking. Among these, the objects of grasping at desire are twenty-four. The afflictions that dwell in the form and formless realms are the grasping at the view of self, with thirty-eight substances. The objects of grasping at views are thirty. The grasping at ethics and austerity has six substances. Because it grasps, hence the meaning of "grasping." There are four knots: resentment, malice, grasping at ethics and austerity, and the actual grasping that this is true is the body knot. There are five obscurations: desire for desire, malice, sleep and drowsiness, excitement and regret, and doubt. The ten knowledges on the path of seeing are: knowledge of the Dharma, knowledge of following, conventional knowledge, knowledge of the minds of others, knowledge of suffering, knowledge of the origin, knowledge of cessation, knowledge of the path, knowledge of exhaustion, and knowledge of non-arising. There are eight patiences: patience with the knowledge of the Dharma in suffering, similarly patience with the knowledge of following in suffering, similarly one should know about the origin, cessation, path, and the truths of the path. When patience with the knowledge of the Dharma in suffering arises, then relying on the view of suffering obtained by desire, the afflictions are abandoned and thus cease. Knowledge of the Dharma also arises relying on the attainment of the Nirvana of their suchness. Patience with the knowledge of following in suffering also arises.
Tibetan
ར་བས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་གནས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐོབ་པ་བླངས་ཏེ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཐོབ་པ་བླངས་ཏེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བཟོད་པ་རྣམས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །ཤེས་པ་ནི་གྲོལ་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་རྣམས་སུ་སེམས་བཞི་བཞིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བག་ལ་ཉལ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པས་བདེན་པ་བཞི་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བཅུ་ལྷག་པར་གྱུར་བ་ནི་འདོད་པ་ན་གནས་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་གནས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་ཏེ། དམན་པ་དང༌། བར་བ་དང༌། རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་རབ་ཀྱི་རབ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམན་པའི་ཡང་དམན་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །རྣམ་པ་དགུ་པོ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ན་གནས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་དགུ་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ས་རེ་རེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དགུ་དགུ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔ་མ་སྔ་མ་སྤོང་བས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཉེས་པ་རྣམས་མི་གནས་པས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་དམན་ཡང་དམན་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་ པས་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་བཞིའི་བར་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། ལམ་གཉིས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །དེར་ནི་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ཡིན། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ལྟ་བུས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མཐར་བྱེད་པས་ན་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་མི་མཐུན་པ་དང
Chinese
因此，通过看到存在于色界和无色界的痛苦，获得并消除所要断除的烦恼。随后，了解随行者也将获得那些涅槃的成就而生起。其中，忍位是无间道，智位是解脱道。因此，在苦、集、灭、道四谛中，应知各有四种心。以十六种心断除八十八种随眠，四谛得以显现，也将获得入流果。通过修习所要断除的十种烦恼，更加增上，即欲界有四种，色界和无色界各有三种。其中，欲界有贪欲、嗔恚、我慢和无明，合为一体，分为九种，即下、中、上三种差别。其中，对于最上品的烦恼，以下品中的下品圣道作为对治。断除六种烦恼，为一来果。断除九种烦恼，为不还果。如同欲界中的九种烦恼，以及它们的无间道和解脱道这九种对治一样，同样，对于每一个地，烦恼各有九种，它们的对治也应如是了知。因此，通过断除前前，后后过患不复存在，因此有顶天者，即使是最下品的烦恼也完全断除，将成为阿罗汉。处于四果之间的人们，应知为入道者。以苦等四圣谛为对境，具有十五刹那自性的见道，以及第十六刹那修道，简而言之，通过二道将能彻底断除烦恼。如是说：未见为见故，见道，于彼有十五刹那。第十六者，乃修道。等等出现。因此，以见道和修道为所缘的智慧，以此能穷尽烦恼，故为智慧穷尽者。正直之义是不和合。
English
Therefore, by seeing the suffering existing in the form and formless realms, one obtains and eliminates the afflictions to be abandoned. Subsequently, understanding the followers will also arise by obtaining those achievements of Nirvana. Among them, forbearance is the path of no interval, and wisdom is the path of liberation. Therefore, in the Four Noble Truths of suffering, origin, cessation, and path, it should be known that there are four types of minds in each. By abandoning eighty-eight latent tendencies with sixteen types of minds, the Four Noble Truths are manifested, and the fruit of stream-enterer will also be obtained. The ten afflictions to be abandoned through cultivation are further increased, namely four in the desire realm and three each in the form and formless realms. Among them, the desire realm has desire, anger, pride, and ignorance, which are combined into one and divided into nine types, namely the differences of inferior, intermediate, and superior. Among them, for the most superior affliction, the most inferior noble path in the inferior category is the antidote. Abandoning six types of afflictions is the once-returner. Abandoning nine types of afflictions is the non-returner. Just as the nine types of afflictions in the desire realm, and their nine antidotes of the path of no interval and the path of liberation, similarly, for each ground, there are nine types of afflictions, and their antidotes should also be known in the same way. Therefore, by abandoning the former and the former, the latter and the latter faults no longer exist, so the one at the peak of existence, even the most inferior affliction is completely abandoned, will become an Arhat. Those who are between the four fruits should be known as those who have entered the path. With the Four Noble Truths such as suffering as the object, the path of seeing with the nature of fifteen moments, and the sixteenth moment of the path of cultivation, in short, through the two paths, afflictions can be completely eliminated. It is said: Because the unseen is seen, the path of seeing, there are fifteen moments in it. The sixteenth is the path of cultivation. And so on appears. Therefore, the wisdom that focuses on the path of seeing and the path of cultivation, with this, one can exhaust afflictions, so it is the wisdom that exhausts. The meaning of uprightness is non-harmony.