Tibetan
ན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཐབས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐབས་ཅན་ཏེ་ཁྲོ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲག་པོའི་གཟུགས་མཛད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་གདུག་པ་ལ། །ཞི་བ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ་ཡང་གདུག་པ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་འཆང་པར་འགྱུར་རོ། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་བསྲོས་པའི་མཚོ་ཆེན་དང་མཚུངས་པ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་རྣམས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དང་ལྡན། །ནང་ནི་གངས་དང་འདྲ་སྟེ་བསིལ་བ་སྟེ། །འགྲོ་བ་འདུལ་ཞིང་ཕྱི་ཡི་ཁྲོ་བོར་སྣང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་ན། །ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྔགས་ནི་དངོས་སུ་མི་བསྐྱེད་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པའོ། །བློ་ལ་གཞག་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་བློ་ལ་གནས་པའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱིན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོ་བ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཞེས་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཞེས་པ་ལ། འོག་གི་རྩེ་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟེང་གི་རྩེ་ལྔ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་དག་གིས་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སྤང་བྱ་ལྔ་དང་རིག་པ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དྲང་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ བཅས་པའི་ཕྱག་མཚན་ཙམ་བསྟན་པས་སོ། །བདེ་བ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར
Chinese
所谓“彻底净化烦恼和嗔恨”，仅仅是近似的表达。因为与此相关的愤怒等近烦恼也应被彻底净化，这是它的总结语。大悲方便是指大悲方便所依之处，即具有方便者，也就是愤怒。因为世尊是以大悲示现忿怒之相，而不是以嗔恨。如云：“对于极其凶残暴虐者，以寂静调伏是不合适的。”这是从吉祥胜乐金刚中出现的。因此，世尊以大悲心遍布，也是为了调伏凶暴，所以才显现外在的忿怒形象。犹如太阳光芒照耀的大海。具有大悲心者，具有忿怒之身。内心如冰雪般清凉，调伏众生，外表显现忿怒。经中如是说。所谓“生起欲妙果”，欲妙果是指法界智的体性。生起它，就是获得它。这表明，真言并非直接生起，而是应该宣说的。置于心中，是指安住在忆持者的心中。所谓“从等至中”，是指从先前所说的触所触金刚母的莲花与金刚平等结合中，真实地产生。字面意义是指为了宣说不动佛的喜悦。所谓“坛城等”，应通过“等”字来理解。所谓“圆满正等觉五相”，下方的五个尖端是五种识的自性，上方的五个尖端是五种智慧的自性，因为被它们净化，所以是金刚彻底清净。在后部续中也说：“应舍弃的五种和五种明，被称为金刚。”因此，正直的意义仅仅是显示具有彻底清净的法器。所谓“具有二乐之自性”，是指双运定的体性。确定的意义是指显示成为果的真如。因此，这显示了完全清净和不完全清净的两种本尊瑜伽。如此。
English
The phrase "completely purify afflictions and hatred" is merely an approximate expression. Because the near afflictions such as anger related to it should also be completely purified, that is its concluding remark. The means of great compassion refers to where the means of great compassion relies, that is, the one with means, which is wrath. Because the Bhagavan manifests the wrathful form with great compassion, not with hatred. As it is said, "It is not appropriate to subdue the extremely fierce and violent with peacefulness." This appears from the glorious Hevajra. Therefore, the Bhagavan, pervaded by great compassion, also manifests the external wrathful form in order to subdue the violent. Like a great ocean warmed by the sun's rays. Those with great compassion possess the wrathful body. The inside is like snow, cool, subduing beings, and the outside appears wrathful. Thus it is said in the scriptures. The phrase "generating the desired fruit" means that the desired fruit is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu. Generating it means obtaining it. This shows that the mantra does not directly generate, but should be spoken. Placing it in the mind means abiding in the mind of the one who remembers it. The phrase "from samadhi" means that it truly arises from the equal union of the lotus of Vajra Mother and the Vajra, as previously mentioned. The literal meaning is to express the joy of Akshobhya. The phrase "mandala, etc." should be understood by the word "etc." The phrase "perfectly manifesting the five aspects of perfect enlightenment" means that the five points below are the nature of the five consciousnesses, and the five points above are the nature of the five wisdoms, and because they are purified by them, the Vajra is completely pure. It is also said in the later tantra, "The five to be abandoned and the five knowledges are called Vajra." Therefore, the straightforward meaning is merely showing the attributes with complete purity. The phrase "having the nature of two pleasures" refers to the nature of the union samadhi. The definitive meaning is to show the suchness that has become the result. Therefore, this shows the two deity yogas of complete purity and incomplete purity. Thus.
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་པདྨ་ནས་བྱུང་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཏེ། མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བཞག་ནས་སླར་ཡང་གཤེགས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གཟིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་མར་ལ་མར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ན་ཨི་ནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཅུང་ཟད་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའི་ཞལ་གསུམ་གྱི་ཉེ་བར་མཛེས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང༌། རལ་གྲི་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཅོད་པན་ཅན་མདོག་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ལྷག་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷག་མར་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱར་བ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་སོ། ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཅན་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞི་བའི་ཚུལ་ནི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ཞེས་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་བདུད་དོ། །བདུད་ནི་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་བ
Chinese
其他坛城的人也应当知晓。前面所说的“大金刚持”等，是从所触金刚母的莲花中产生的，调伏了行于嗔恚的众生界，安住于极喜世界后又返回，先以十方观察为先导，大金刚持的身语意融入金刚，如油入油般，成为不动尊，如同因陀罗蓝宝石般的形象，三面六臂，略微露出獠牙，坐在莲花和日轮之上，以金刚跏趺坐姿安住，是三尊的自性，以蓝色、白色和红色的三面而显得庄严。手持金刚杵、法轮、莲花、铃、如意宝珠和宝剑，头戴大金刚持的宝冠，具有五种颜色的光芒，并散发出光芒之轮。所谓“三者之自性”，即是三尊的自性。所谓“二谛之自性”，是指在圆满清净的本尊瑜伽之际，是双运的自性。成为一体，那是大金刚持的自性。如前一样，只是颜色的差别。“大金刚持”等是为了安住于一体的体性之中。所谓“小金刚萨埵”，是指最初结合的剩余，成为三摩地的剩余，结跏趺坐，显示不动尊坛城的主尊。所谓“如其语”，是指成为生起次第的支分，并显示最初的结合。 在最初的结合之后等，显示坛城胜者，所谓“为了调伏愚痴的众生”，是为了调伏愚痴之类可调伏的众生。寂静之相，表示寂静事业的一切自性是遍照如来。所谓“具有胜利者的姿态”，是指从安住于异生地的众生中获胜，即是魔。魔即是天子等。
English
Other mandala practitioners should also know this. The previously mentioned "Great Vajradhara," etc., arises from the lotus of the touchable Vajra Mother, tames the realm of beings who act with anger, abides in the realm of manifest joy, and then returns. Preceded by the observation of the ten directions, the body, speech, and mind of the Great Vajradhara merge into the vajra, like oil into oil, becoming the immovable one, with an appearance like an Indra sapphire, three faces and six arms, slightly bared fangs, seated on a lotus and sun disc in the vajra posture, possessing the nature of the three lords, adorned with blue, white, and red faces. Holding a vajra, wheel, lotus, bell, wish-fulfilling jewel, and sword, wearing the crown of the Great Vajradhara, with a wheel of light radiating five colors. "Possessing the nature of the three" means possessing the nature of the three lords. "Possessing the nature of the two truths" means that during the yoga of the completely pure deity, it is the nature of union. Becoming one, that is the nature of the Great Vajradhara. As before, only the color is different. "Great Vajradhara," etc., is for abiding in the nature of oneness. "Small Vajrasattva" refers to the remainder of the initial union, becoming the remainder of samadhi, seated in vajra posture, showing the lord of the immovable mandala. "As it is spoken" means that it becomes a branch of the generation stage and shows the initial union. After the initial union, etc., it shows the supreme mandala victor. "In order to tame ignorant beings" means in order to tame those who are to be tamed of the nature of ignorance. The peaceful aspect indicates that the entire nature of peaceful activity is Vairochana. "Having the attitude of a victor" means to be victorious over beings who abide in the state of ordinary beings, that is, Mara. Mara is the son of the gods, etc.