Tibetan
བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཛྙཱ་ན་རྟོག་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཛྙཱའོ། །ན་ནི་དགག་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨ་མ་ནོ་ན་དགག་པའི་དོན་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ ཆགས་ལ་སོགས་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་པ་གཟི་བརྗིད་མ་ལུས་པའི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་མན་ངག་བཞི་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་འདབ་མ་དང་འདྲ་བའི་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་རྙེད་ནས་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་དེའི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་བསྲེགས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཁྱུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་དང་མཐིང་ག་དང་དཀར་བ་དང་དམར་པོ་སྟེ་ཞལ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ཏེ་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། སའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ལཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལས་སྐྱེས་པའི་དེའི་ནུ་མ་དང༌། ཡི་གེ་མཾ་ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཱ་མ་ཀཱི་དེའི་རང་བཞིན་ཆུ་དང༌། བཾ་གྱི་ས་བོན་ལས་མེའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གོས་དཀར་མོའི་རང་བཞིན་དེའི་པདྨ་དང༌། ཡི་གེ་ཏཾ་ལས་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཁོང་སྟོང་བསམས་ལ། གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅུ་ལ་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོ་བཅུ་རྣམ་པར་བཀོ
Chinese
因为是有考察之体性的意义之故。智（藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञाना，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）是考察之义。所谓“是”者，是远离贪欲等完全了知的体性，是为智慧，即智（藏文：ཛྙཱ，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：智）。所谓“那（藏文：ན་，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：那）是用于否定”者，是因为有阿摩奴那（藏文：ཨ་མ་ནོ་ན་）是否定之义之故。那是什么？所谓那即是断除贪欲等之体性，光明之异名，那即是第四个，威光无余镇伏，不可动摇之等持，如是开示。究竟者，是欲宣说第四口诀之故。从自性光明之等持中起立之后等之义是这样的：在最初结合之等持之后，得到如同蓝色莲花花瓣一般的十二岁，具有痣相的明妃，按照先前所说的次第，焚烧她的庸常之身。她的识，在结合智慧之手印的法生处之中，于莲花和月亮之坛城上，三面六臂，身色黑色、靛蓝色、白色和红色，是为三面。右手和左手拿着金刚杵、法轮、莲花、铃、如意宝和宝剑。以金刚跏趺坐姿安住，是三尊之自性者，以能触金刚母加以开展，进行瑜伽和随后的瑜伽。之后也向外开展，与之成为一体，以五部遍布顶门等五处，在眼睛等处安布地藏等，以及入定的身形金刚母等天女众。地界之自性，字母朗（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）完全转变，从佛眼所生的她的乳房。字母芒（藏文：མཾ་，梵文天城体：मँ，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）水界之自性完全转变，摩摩枳（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：摩摩枳）她的自性是水。班（藏文：བཾ་，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）的种子字，火界之自性完全转变，白衣母（班杂惹尼）（藏文：གོས་དཀར་མོ，梵文天城体：वज्रिणी，梵文罗马拟音：vajriṇī，汉语字面意思：金刚母）的自性是她的莲花。字母当（藏文：ཏཾ་，梵文天城体：तँ，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：当）风界之自性度母完全转变，在莲花之中观想为空。在秘密等十处安布金刚起尸母（藏文：རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ，梵文天城体：वज्रवेतालि，梵文罗马拟音：vajravetāli，汉语字面意思：金刚起尸母）等忿怒明王们的十位明妃。
English
Because it is the meaning of having the characteristic of investigation. Jñana (藏文：ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：ज्ञाना，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：Wisdom) means investigation. The so-called "is" is the nature of completely knowing, such as being free from attachment, which is wisdom, namely jñā (藏文：ཛྙཱ，梵文天城体：ज्ञा，梵文罗马拟音：jñā，汉语字面意思：Wisdom). The so-called "na (藏文：ན་，梵文天城体：ना，梵文罗马拟音：nā，汉语字面意思：Na) is used for negation" is because Amano Na (藏文：ཨ་མ་ནོ་ན་) has the meaning of negation. What is that? The so-called that is the nature of preventing attachment and so on, the name of luminosity, that is the fourth, the invincible Samadhi that subdues all glory, as shown. The ultimate is because it is desired to explain the fourth instruction. The meaning of rising from the Samadhi of self-luminous nature is this: After the Samadhi of the first union, having found a Mudra girl of twelve years old with moles, like the petals of a blue lotus, burning her ordinary body in the order previously described. Her consciousness, in the Dharma origin of the Wisdom Mudra of union, on the Mandala of the lotus and the moon, with three faces and six arms, body colors of black, indigo, white, and red, these are the three faces. Holding a Vajra, wheel, lotus, bell, jewel, and sword in the right and left hands. Abiding in the Vajra posture, being the nature of the three heroes, spreading out the Touchable Vajra Mother, doing Yoga and subsequent Yoga. Then also expanding outwards, becoming one with it, pervading the five places such as the crown with the five families, arranging the Earth Essence and so on in the eyes and so on, and the assembly of goddesses such as the Samadhi form Vajra Mother. The essence of the earth element, the letter Laṃ (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Laṃ) completely transformed, her breasts born from the Buddha Eye. The letter Maṃ (藏文：མཾ་，梵文天城体：मँ，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Maṃ) the essence of the water element completely transformed, Māmakī (藏文：མཱ་མ་ཀཱི་，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Māmakī) her nature is water. The seed syllable Vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vaṃ), the essence of the fire element completely transformed, the nature of the White-Clad Mother (Vajriṇī) (藏文：གོས་དཀར་མོ，梵文天城体：वज्रिणी，梵文罗马拟音：vajriṇī，汉语字面意思：Vajriṇī) is her lotus. The letter Taṃ (藏文：ཏཾ་，梵文天城体：तँ，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：Taṃ) the nature of the wind element completely transformed, Tara, imagine emptiness inside the lotus. In the ten places such as the secret place, arrange the ten consorts of the Wrathful Kings such as Vajra Vetali (藏文：རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ，梵文天城体：वज्रवेतालि，梵文罗马拟音：vajravetāli，汉语字面意思：Vajra Vetali).
Tibetan
ད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་པདྨ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་རྣམ་པར་བྱས་ལ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཆང་ཟུངས་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ལ། དང་པོ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་པདྨ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མིག་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་བ་དན་དང་སྡིགས་མཛུབ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བཅུག་ལ། གྲང་བ་མ་ཡིན་པའི་རེག་པའི་བར་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་རང་གི་མགྲིན་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་དང་འཁྱུད་པ་དང་འོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེའི་སྐད་འཇམ་པོ་དཀའ་བའི་རང་བཞིན་ཐོས་ནས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་བཙིར་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་ཅིང༌། དམ་པ་དགའ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཀུག་ལ་ངག་གི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། རྩ་དབུ་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེར་བསམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མའི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མྱོང་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བཛྲ་དྷྀ་ཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སོ། །ཉོན་མོངས་བ་ལྔས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་ སུ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོ
Chinese
现在也要加持身语意。 其莲花，也以修习空性为先，观想由字母阿完全转变而成的八瓣莲花。其中心，要加持嗡(Om，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)。自己的秘密金刚，也如前一样，观想由吽(Hūṃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)完全转变而成的五股金刚杵。其酒，也要用字母嗡(Om，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)加持，为了最初随后生起。其莲花中，放入用吽(Hūṃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)加持的眼、铁钩、幢幡和怖畏印等任何一个，生起直到不是寒冷的触觉。菩提心流将要生起之时，以大贪欲之力，从自己的喉咙开始观想，与彼拥抱和亲吻等八种姿态，听到其柔和美妙的声音。念诵：嗡(Om，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎那 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭(Oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ)。以此紧紧地压榨金刚和莲花，念诵：嗡(Om，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 萨瓦 达塔嘎达 普加 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭(Oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ)的咒语来摇动。以殊胜喜悦之声，迎请安住于十方的一切如来，使其进入语言之道。从根本中脉到金刚宝顶，观想菩提心为明点，以贪欲、离贪欲和贪欲之间的次第，体验光明，念诵将要宣说的“瓦吉ra 德日嘎(vajra dhṛka)”等精华咒语，使如来等欢喜，这样想。从光明定中起立，是从大乐定中起立。观察被五毒遍布的众生界，是观察被贪欲等过患完全遍布。完全了知烦恼的自性，是了知从本初未生的自性，即是真如。菩提即是金刚持。其自性即是我，是了知贪欲等烦恼的自性，即是大金刚持之我的意思。当所化众生
English
Now, the body, speech, and mind should also be blessed. Its lotus, also taking the meditation on emptiness as a preliminary, visualize the eight-petaled lotus that has completely transformed from the letter A. Its center should be blessed with Oṃ. One's own secret vajra, also as before, visualize the five-pronged vajra that has completely transformed from Hūṃ. Its liquor should also be blessed with the letter Oṃ, for the sake of initially arising subsequently. In its lotus, insert any of the mudras blessed with Hūṃ, such as the eye, hook, banner, and threatening gesture, and generate it until the touch is not cold. When the stream of bodhicitta is about to arise, contemplate it from one's own throat with the power of great desire, and hearing its soft and beautiful sound in the eight forms of embracing and kissing, etc., recite: Oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ. With this, tightly squeeze the vajra and lotus, and agitate them by reciting the mantra: Oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ. With the sound of supreme joy, invite all the Tathāgatas abiding in the ten directions and lead them into the path of speech. From the root central channel to the tip of the vajra jewel, contemplate the bodhicitta as a bindu, and experiencing the luminosity in the order of desire, non-desire, and intermediate desire, delight the Tathāgatas, etc., with the essence mantras such as "vajra dhṛka" which will be proclaimed, think in this way. Rising from the luminosity samadhi means rising from the great bliss samadhi. Observing the realm of sentient beings pervaded by the five poisons means observing that it is completely pervaded by the faults of desire, etc. Completely knowing the nature of afflictions means knowing the very nature that is unborn from the beginning, which is suchness. Bodhi is Vajradhara himself. Its very essence is me, which means that knowing the nature of afflictions such as desire is the self of the great Vajradhara. When the disciples