Tibetan
་ལ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་སྦྱངས་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིའི་དོན་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་འགོག་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྣང་བ་མཆོད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དོན་དེ་ལྟ་བུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འདུས་པའོ། །སྦས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ནི་ཡི་གེ་ཨཱཿའོ། །ཐབས་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། དམ་ཚིག་གམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། འབྲེལ་པས་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཟླས་པ་ནི་འདུས་པའོ་ཞེས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆོས་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བཤད་པའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ནི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བའོ། །ཐབས་ནི་ཉི་མ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། འདུས་པའོ་ཞེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ཡིན་པས་ཡོང་བ་དང་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། གཅིག་པུ་དང༌། དུ་མ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་པོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་མྱུར་བའི་རྣམ་པས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པའི་རིམ་པས་སོ་སོར་བསྟན་པའི་
Chinese
于彼处，秘密金刚与莲花交合，三界自性之坛城轮得以生起。总的意义是为了阐述生起次第。所谓“智慧与方便的真实结合”，智慧是指阻止进入之识的体性，即显现之智慧。方便是指阻止烦恼之意的体性，即显现供养之智慧。真实结合是指阻止阿赖耶识的体性，即显现获得之智慧。为了显示那样的意义，故为“聚集”。“隐秘”是因为三种智慧完全清净的体性为主。“或者，智慧是字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。方便是字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。真实结合是无性别的自性，字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。”依赖于那些进入等次第，以誓言或智慧之手印，以及关联，具有肢体不缺失的体性，念诵即是“聚集”，以贪欲说法的角度阐述金刚念诵。或者，智慧是如月亮般的光明。方便是如太阳般的光明增长。真实结合是如界限般的光明获得。从那完全转变中， 真实生起的如幻之智慧身，即是“聚集”，以证悟世俗谛的体性，显示自我加持的次第。所谓“在世俗和胜义谛中聚集”，因为这是近似的象征，所以是来和不来，有事物和无事物，有相和无相，常和断，一和多，方便和智慧等二者合一的自性。“光明”是指光明，即是那必须以第四次第获得之物。“从那之中生起”是指以迅速的方式，这是词语的剩余。“具有无二智慧自性的大金刚持”直到此处，在双运次第中必须获得大手印之形象的体性，即是智慧。最终是指以第四和第五次第分别显示的
English
There, from the union of the secret vajra and lotus, the wheel of the mandala of the nature of the three realms arises. The general meaning is to explain the generation stage. As for "the true union of wisdom and means," wisdom is the characteristic of preventing the entering consciousness, which is the wisdom of appearance. Means is the characteristic of preventing the mind of afflictions, which is the wisdom of offering appearance. True union is the characteristic of preventing the alaya consciousness, which is the wisdom of obtaining appearance. To show such a meaning, it is "gathering." "Secret" is because the nature of the three wisdoms is mainly completely pure. "Or, wisdom is the letter Ā (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: 阿). Means is the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). True union is the nature of being sexless, the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡)." Relying on the sequence of those entries, etc., with the mudra of the vow or wisdom, and the connection, the mantra with the characteristic of not losing limbs is "gathering," explaining the vajra recitation from the perspective of teaching the Dharma with desire. Or, wisdom is the appearance like the moon. Means is the appearance like the sun increasing. True union is the appearance like the boundary obtained. From that complete transformation, The illusory wisdom body that is truly born is "gathering," showing the sequence of self-blessing with the characteristic of realizing the conventional truth. As for "gathering in the conventional and ultimate truths," because this is an approximate symbol, it is the nature of the union of coming and not coming, having things and not having things, having form and not having form, permanent and impermanent, one and many, means and wisdom, etc. "Clear" means clear light, which is what must be obtained by the fourth stage. "Arising from that" means in a rapid manner, which is the remainder of the words. "The great Vajradhara, who has the nature of non-dual wisdom" up to here, in the stage of union, the characteristic of the form of the great mudra that must be obtained is wisdom. The ultimate is shown separately by the fourth and fifth stages.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་བཤད་པས་རིམ་པ་གཉིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲེལ་པ་དྲུག་གཙོར་གྱུར་པའོ། །སྦ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཞེས་པ་ལ། རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྡུས་པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དབང་པོ་རྣོ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ན། ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ག་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་དྲི་བ་ལ་ལན་མི་རྩོལ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྷར་བྱ་བ་ནས་ བརྩམས་ཏེ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་དམན་པ་དག་གིས་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་མི་གསུང་བའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་བདག་ཅག་རྣམས་འཁོར་འདི་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པས་བཤད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་གང་ཟག་གི་རྣམ་གྲངས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ཡང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་སླར་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་སྟེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོག་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་མྱང་བར་བྱ་བ་
Chinese
返回。如是宣说密集之义，则二次第明显开示矣。所谓从一到一传承者，即从大金刚持开始，以如来等六种关系为主。所谓应保密者，即对于安住于行为和行持方式者，不应开示。所谓彼等一体性之体性者，即依于百种姓之差别而总摄，故总摄为身语意之自性。所谓如实生起者，即为应宣说二次第之故。彼乃如来等所请问。从“彼时”等至“是为诠释”之间，乃大金刚持赞叹善哉善哉，布施为先，如珍宝般根器锐利者尚且非其行境，何况旃檀等根器迟钝者乎，以此显示不应答复提问。从“彼应作神”开始至“是为示现”之间，乃因根器锐利与迟钝者皆非其境，故诸佛不宣说吉祥密集金刚续，稀有且奇妙，如珍宝般之补特伽罗自性，我等乃此眷属，故世尊请开示，如是开示之。以密意宣说者，如来之语乃珍宝般补特伽罗之异名，菩提萨埵之语亦为旃檀等所诠释，故为相违之语句组合，且为开示密集金刚之真实性之故。今为使堪能者在前，请再次宣说吉祥密集金刚，为应再次祈请之故，故宣说三昧耶和律仪等。其中，三昧耶为应守护和应享用。其中，应守护者，乃五部如来之三昧耶，即皈依三宝等，以及远离杀生等。在圆满次第方面，唯有杀生等。应享用者，乃甘露和铁钩等应受用者。
English
Return. Thus, by explaining the meaning of the Guhyasamaja, the two stages are clearly shown. As for "transmitted from one to another," it starts from the Great Vajradhara, with the six relationships such as the Tathagatas as the main ones. As for "should be kept secret," it means that it should not be shown to those who abide in conduct and ways of practice. As for "the characteristic of being one of those," it is summarized based on the differences of the hundred families, therefore it is summarized into the nature of body, speech, and mind. As for "arising as it is," it is because the two stages should be spoken. That was asked by the Tathagatas and others. From "Then" and so on to "is the interpretation," the Great Vajradhara praised "Good, good," with generosity as the priority, even those with sharp faculties like jewels are not the object of practice, let alone those with dull faculties like sandalwood, thus it shows that one should not try to answer questions. From "That should be made a god" to "is the manifestation," it is because the sharp and dull faculties are not the object, therefore the Buddhas do not speak the glorious Guhyasamaja Tantra, it is rare and wonderful, the nature of the jewel-like person, we are this retinue, therefore the Bhagavan please teach, thus it is shown. Explaining with intention, the word Tathagata is a different name for a jewel-like person, and the word Bodhisattva is also explained by sandalwood and others, therefore it is a contradictory combination of words, and it is for the sake of showing the reality of the Guhyasamaja. Now, with making the vessel suitable in front, please explain the glorious Guhyasamaja again, for the sake of requesting again, therefore the Samaya and vows etc. are spoken. Among them, Samaya is what should be protected and what should be enjoyed. Among them, what should be protected is the Samaya of the five families of Tathagatas, that is, taking refuge in the Three Jewels etc., and refraining from killing etc. In terms of the completion stage, only killing etc. What should be enjoyed is nectar and hooks etc. that should be enjoyed.