Tibetan
་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལས་སྐྱེས་པས་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། བྲག་ཅ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། མཚུངས་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ན་ས་བཅུ་གསུམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འོ། །བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། ། དམ་ཆོས་བྷ་ག་ནི་ནང་དུ་སོང་བའི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་གསུམ་པའོ། །འཇོག་པར་གྱུར་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཇུག་པར་མཛད་དེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མཛད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞི་པའི་བསྒོམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བླངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའི་ཀུན་གྱི་སྐབས་ན་དཔལ། །ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ལས་ཁྱབ་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པ་ན་དེ་ཉིད་ཡང་སྤྲོས་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དོན་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་བ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྟེང་དུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅིང་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབུས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་བསྒོམ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མྱུར་དུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྤྱིའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་འགོག་པར་བྱེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལུས་འདི་ལ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་བ་སྤུ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཁོང་སྟོང་ནི་ནམ་མཁའི་ཆའོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམ་པ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །སྦས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནས་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་ཏོ། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷག་པར་མོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྫོགས་པར་མཛད་དོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་སོ་
Chinese
如同虚空一般，能见到一切法。从那之后所生的，瑜伽士能见到如幻术、阳焰、乾闼婆城、回声、影像一般。因此，第十三地即是大金刚持。妃子即是智慧。 应知胜法婆伽是进入内在事物的因缘。因此，法性是第十三地。安立之处，即是光明融入智慧身。以现证菩提之次第，这是未尽之语。所谓“光明”等，是大金刚持之身，以手印和三摩地之次第，光明得以安住，即是成就彼之自性。所谓“之后”等，以第四次第之修习，获得真实，为了利益众生。以双运三摩地，获得金刚身，如是宣说。如是说：于虚空一切之时，吉祥！此句意为，从无余遍布的虚空界中，具足福德和智慧之聚。金刚萨埵安住！此句意为，不住涅槃之自性，即是大金刚持。所谓“之后”等，胜义谛坛城也应如前宣说。所谓“ निश्चित义”，是为了以心完全清净、加持自身、现证菩提、双运之次第来宣说。在胜义谛坛城之间修习圆满时，为了再次阐述和宣说，说了“此义即是”等。所谓“过去”和“未来”，是指三世诸佛。所谓以月亮和金刚等次第合一，是指在增上意乐坛城中，在月亮和金刚等之上安置并修习，这就是所谓的胜伏之义。为了那个意义，所谓“金刚是”等，是三摩地的名称。所谓“入于彼”，是指安住于增上意乐坛城中成为主尊。所谓一切如来
English
Like the center of the sky, one sees all dharmas. Born from that, the yogi sees things like illusions, mirages, cities of gandharvas, echoes, and reflections. Therefore, the thirteenth bhumi is the great Vajradhara. The consort is wisdom. It should be known that the sacred Dharma Bhaga is the cause of entering into inner things. Therefore, the nature of Dharma is the thirteenth bhumi. The place where it is established is where the body of wisdom enters into the clear light. By the order of manifest enlightenment, these are the remaining words. The so-called "clear" and so on, the body of the great Vajradhara, by the order of mudra and samadhi, the clear light dwells exceedingly, which is to make it its own nature. The so-called "then" and so on, by the meditation of the fourth stage, having attained that very nature, for the sake of doing the benefit of beings. By the samadhi of union, the vajra body is taken, thus it is taught. As it is said: In the time of all the sky, glory! This means that from the entirety of the sky, it is full of the accumulation of merit and wisdom. Vajrasattva dwells exceedingly! This means that the nature of non-abiding nirvana is the great Vajradhara. The so-called "then" and so on, the mandala of ultimate meaning should also be explained as before. The so-called " निश्चित meaning" is because it is intended to be expressed by the order of completely purifying the mind, blessing oneself, manifestly awakening, and uniting. When the meditation between the mandalas of ultimate meaning is completed, it is again elaborated. For the sake of teaching, it is said, "This meaning is." The so-called "past" and "future" are all the Tathagatas of the three times. The so-called making one in the order of the moon and vajra, etc., means that in the mandala of increasing intention, whatever is placed and meditated on the moon and vajra, etc., that is the meaning of the so-called subjugation. For that meaning, the so-called "vajra is" etc., is the name of samadhi. The so-called "entered into it" means abiding in the mandala of increasing intention as the lord himself. All the Tathagatas
Chinese
以嘉瓦等为首的彼等主尊，已开示金刚持大坛城者们迅速修习。从“彼”开始，到“获得金刚萨埵”之间，是金刚持大坛城者们所示现的利益有情之事业。如此宣说，即是说，应迅速修习殊胜信解之坛城，并且立即将一切有情转化为彼之自性之义。所谓总义，是指仅开示了殊胜信解之最初坛城结合之一方面。为了开示胜义坛城，以“以何等三摩地”等句，开示了息灭蕴等之分别念，安住于依于世俗菩提心之大乐三摩地。此处“七万二千根脉之空隙”是指，具有五蕴自性之此身，有多少毛孔，就有多少脉之中央空隙，是虚空之部分。方便之智慧是显现增长之智慧。所谓蕴等，是指成为彼等之因之贪欲等自性。所谓方便之智慧生起，是指刚刚所说之彼等。以“二根”等句，开示了获得体验圣妙喜乐之果。彼等以贪欲等清净之门，开示了胜义坛城。所谓隐蔽，是为了开示贪欲之法之体性。从“五蕴”等句到“安住于彼之体性”之间，是以三空之次第，开示了一切皆融入空性。最终是融入光明。如是，以“殊胜信解”等句，开示了以殊胜信解之结合，圆满了金刚持大。那是近似的表示，也圆满了胜义坛城。以“完全清净与不清净”等句，开示了生起次第，以及从自我加持次第所生之坛城轮之主尊。
English
The very lords, headed by Gyawa and others, have shown that the great Vajradhara mandala practitioners should quickly meditate. From 'that' onwards, up to 'attaining Vajrasattva', it shows the activities for the benefit of sentient beings by the great Vajradhara mandala practitioners. It is explained in this way, meaning that one should quickly meditate on the mandala of supreme devotion, and immediately transform all beings into its nature. The general meaning refers to only one aspect of the combination of the first mandala of supreme devotion. In order to show the ultimate mandala, the phrases beginning with 'By which samadhi' show the pacification of the discriminations of the aggregates, etc., and abiding in the great bliss samadhi based on the conventional bodhicitta. Here, 'the emptiness of the seventy-two thousand subtle channels' means that this body, which has the nature of the five aggregates, has as many pores as there are, and the central emptiness of the channels is part of space. The wisdom of means is the wisdom of the increase of appearance. The aggregates, etc., refer to the natures of desire, etc., which are the causes of them. The arising of the wisdom of means refers to those just mentioned. The phrases beginning with 'two faculties' show that the result of experiencing the bliss of noble joy is attained. They have shown the ultimate mandala through the gate of purifying desire, etc. What is hidden is to show the nature of the dharma of desire. From 'the five aggregates' to 'abiding in its essence', it shows that everything enters into emptiness in the order of the three emptinesses. Ultimately, it is to enter into luminosity. Thus, the phrases beginning with 'supreme devotion' show that the great Vajradhara is perfected by the union of supreme devotion. That is an approximate representation, and it also perfects the ultimate mandala. The phrases beginning with 'completely pure and impure' show the generation stage, and the lord of the mandala wheel born from the self-blessing stage.
Tibetan
སོར་བསྟན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པར་བརྟགས་པས་སོ། །འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོར་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་པདྨ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པར་བྱས་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྗོད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཡང་བྱས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཞལ་གསུམ་པ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པའི་གཟུགས་འཆང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་གྱིས། ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རིམ་པས་སོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱིས། ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་རོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབུས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞལ་གསུམ་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་དྲུག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐའ་ཡས་པ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་
Chinese
意为如实指示。为了圆满观想瑜伽的次第，显示入于三摩地。因为身等之自性即是自性，所以仅以三个字作为身等，即观想为无别。不应超越，是因为生起次第的瑜伽士们不应舍弃的缘故。以“咒语的字”等句开始，在真实义坛城的下方，观想从三个字圆满变化而生的月亮、太阳和莲花。在其上，将从三个字产生的月亮坛城安放月亮等。以宣说法界之咒语，使心稳定于月亮坛城的形象。在其上，观想从三个字圆满变化而生的五股金刚杵，也作展开和收拢。从那圆满变化中生出金刚萨埵。在其心中，加持智慧萨埵和三摩地萨埵。加持眼睛等和身语意。在各种莲花和月亮坛城之上，呈现三面六臂之形象。这显示了具有四种瑜伽自性的第一结合之三摩地。所谓“以修法中所说的次第”，是指以简略修法中所说的次第。所谓“以四瑜伽之次第”，是指瑜伽、随瑜伽、极瑜伽和胜瑜伽之次第。所谓“直至三萨埵之究竟”，是指直至三萨埵自性的金刚持大尊之身圆满的究竟。以“加持”等句开始，显示了中央主尊的面容和手印的差别。所谓“如三面”，也应以六臂等来近似表示。“处于世间界者”，是指直至所有安住于无边佛刹之眷属都能见到的意思。“正直之义”是指四瑜伽之自性。
English
It means to indicate directly. In order to perfect the stages of contemplation yoga, it shows entering into samadhi. Because the nature of the body and so on is the nature itself, only the three letters are considered as the body and so on, that is, inseparable. It should not be transcended, because it is not to be abandoned by the yogis of the generation stage. Starting with "the letters of the mantra," etc., below the mandala of true meaning, contemplate the moon, sun, and lotus that arise from the complete transformation of the three letters. On top of that, place the moon and so on in the lunar mandala arising from the three letters. With the mantra that expresses the realm of reality, stabilize the mind in the image of the lunar mandala. On top of that, contemplate the five-pronged vajra arising from the complete transformation of the three letters, and also perform expansion and contraction. From that complete transformation arises Vajrasattva. In his heart, bless the wisdom sattva and the samadhi sattva. Bless the eyes and so on, and body, speech, and mind. On top of various lotuses and lunar mandalas, he takes the form of three faces and six arms. This shows the samadhi of the first union, which is the nature of the four yogas. "In the order described in the sadhana" means in the order described in the condensed sadhana. "In the order of the four yogas" means in the order of yoga, subsequent yoga, extreme yoga, and supreme yoga. "Until the ultimate end of the three beings" means until the ultimate end of the complete body of the great Vajradhara, the nature of the three beings. Starting with "blessing," etc., it shows the difference between the face and hand gestures of the central lord. "Like three faces" should also be approximated by six arms, etc. "Those who dwell in the world realms" means until all the retinues dwelling in the infinite Buddha fields can see. "The meaning of uprightness" refers to the nature of the four yogas.