Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་གང་གི་ཚེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དམིགས་པར་མཛད་ཅེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་རྣམས་སོ། །རང་གི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བཀུག་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་མཆོག་གི་གཟུགས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནི་དོན་དམ་པར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་སྟོན་གྱི་སྤྲོས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས། ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལས་ཕྱི་མའི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་བཞི་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཡང་ན་མཆོག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ་དགའ་བ་བཞི་པ་ཁོ་ནའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གྲགས་པའི་ རིགས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་ཀྱང་བཞི་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་རང་གཟུགས་སུ་དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གཟུང་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྟིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་པ་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདེ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཉིད་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ལ་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷ་མོ་དགུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གཞི་དང་གཞི་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན
Chinese
当以坛城的轮来禅修，于何时能成办有情之义利，于彼时，为了圆满它，与此随顺之三摩地，大吉祥金刚持作了意念，这是所有续部的宗规。所谓“坛城者们”，即是轮等。以“自己的种子字”等，智慧萨埵于心间安住，莲花与月亮与金刚上安住，大金刚持的种子字的，以光芒的铁钩，将安住于虚空界中的如来等众迎请而令进入。此后，以“所有如来”等，为了令先前所摄集者生起欢喜，化现为殊胜女子的形象，是薄伽梵的幻化。这显示了胜义谛中，女子与男子没有任何差别。为了令所化众进入，显示了佛陀游戏示现的奇妙幻化。其中，“薄伽梵于极喜之乐中”，所谓极喜，从喜之后面的喜是极喜，进入第四光明。或者，极是所有中最殊胜的，即是第四喜。以瑜伽士中著名的 道理，以极喜之语也说的是第四。若是这样，为何不以自形来执持彼者呢？因为不是刹那的缘故。第四是应当取受的，因为无分别之故是常。因此，在所说“为了融入”时，以彼者来令满足是合理的，因为没有错乱的缘故。显现等三种智慧的安乐是有错乱的，因为于非彼者执为彼者的缘故。自性清净则没有错乱，因为法性没有错乱的缘故。以“处所”等，下面将要讲到的九天女，是所有如来与天女和菩萨与忿怒尊的自性，如是善为显示。总摄了所有基与有基的坛城，是从菩提心所生，因此是彼之等起因。
English
When meditating on the wheel of the mandala, at what time can the benefit of sentient beings be accomplished? At that time, in order to perfect it, the great glorious Vajradhara focused on the samadhi that is in accordance with it. This is the doctrine of all tantras. The so-called "mandala-holders" are the wheels, etc. By "one's own seed syllable," etc., the wisdom-being dwells in the heart, abiding on the lotus, moon, and vajra. The seed syllable of the great Vajradhara, with the iron hook of light, invites and causes to enter the assembly of the Tathagatas, etc., who dwell in the realm of space. Thereafter, by "all the Tathagatas," etc., in order to generate joy in those who were previously gathered, the Bhagavan manifests as the form of a supreme woman. This shows that in the ultimate truth, there is no difference between women and men. In order to cause the disciples to enter, the wonderful manifestation of the Buddha's playful display is shown. Among them, "the Bhagavan in the bliss of supreme joy," the so-called supreme joy, the joy after joy is supreme joy, entering the fourth luminosity. Or, supreme is the most excellent of all, that is, the fourth joy alone. In the reasoning known to yogis, the word "supreme joy" also refers to the fourth. If so, why is that itself not grasped in its own form? Because it is not momentary. The fourth is to be taken, because it is permanent due to being non-conceptual. Therefore, when it is said "in order to merge," it is reasonable to be satisfied by that itself, because there is no delusion. The bliss of the three wisdoms, such as appearance, is deluded, because it grasps what is not that as that. Self-nature purity has no delusion, because the nature of reality has no delusion. By "place," etc., the nine goddesses that will be explained below are the very nature of all the Tathagatas, goddesses, bodhisattvas, and wrathful deities, as is well shown. The mandala of all bases and base-possessors is summarized, arising from the mind of enlightenment, therefore it is the cooperative cause of that.
Tibetan
་པར་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིགས་ཀྱི་བཙུན་མོ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལས་འབྱུང་བའི་ལྷ་མོ་ལྔ་བསྟན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ཙམ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་ལྷ་མོ་དགུར་སྤྲོས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཞེས་ནང་དུ་སོང་བའི་དངོས་པོའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཞེས་བྱ་ བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པའོ། །ཐབས་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རིམ་པ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བདག་ནི་འདི་ཡིན་པ་དང་འདི་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཞེས་དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་དག་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གཉིས་པའི་རིམ་པ་ལས་མྱུར་དུ་ལྷའི་གཟུགས་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པས་སྤྲོ་བའམ། ཡང་ན་བཞི་པ་ལས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་གི་ཚད་མ་ཉིད་བཤད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་ཙམ་གྱི་དཔེ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ནི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང༌།
Chinese
已经变成大乐的自性显明了。地的界限等显示了四种部族的明妃。又，毗卢遮那等显示了从毗卢遮那等部族出生的五位天女。正直的意义是指仅仅叙述开展和收摄。因此，世尊将安住于一切虚空界的如来都摄集起来，开展为九位天女，并在其中心安住着各种欲望的自在主。在其下，应当显示这样的行为：既是贪欲又是伟大的，等等，是指贪欲的伟大之法，即进入内在事物的因缘，以贪欲的伟大之法应当叙述的是光明本身。为了显示那一点，贪欲和离贪欲等等，是显现增长等等三种智慧的异名，这是总结语。完全清净是应当现前的，即获得光明。方便是指以真言和手印次第的特征使心完全清净。手印和三摩地次第的具有特征的次第是现前菩提。舍弃对外面的如来眷属的执着，是指因为我就是这个，这些就是如来，以这些就没有心完全清净和现前菩提的次第。一切如来完全成办的身就是我，这通过从第二次第迅速以天神的形象加持自己的次第来开展，或者从第四次第以双运的次第来加持金刚一样的身。自己等等叙述了圣教量的量。如先前一样是指仅仅开展的比喻，而不是全部。因为先前是以分别的瑜伽来开展的缘故。这就像幻化一样。确定的意义是指心完全清净和自己加持，
English
The nature of great bliss that has become manifest. The realm of earth, etc., shows the four consorts of the family. Furthermore, Vairocana, etc., shows the five goddesses arising from the family of Vairocana, etc. The meaning of uprightness refers only to the description of expansion and contraction. Therefore, the Bhagavan gathers together all the Tathagatas dwelling in all the realms of space, expanding them into nine goddesses, and in their center dwells the lord of various desires. Below that, it should be shown that such actions should be performed: being both desire and great, etc., refers to the great dharma of desire, that is, entering into the cause of inner things, and what should be described by the great dharma of desire is luminosity itself. In order to show that, desire and non-desire, etc., are different names for the three wisdoms of manifestation and increase, etc., this is the concluding statement. Complete purification is what should be manifested, that is, obtaining luminosity. The means refers to the complete purification of the mind by the characteristics of the sequence of mantras and mudras. The sequence of characteristics of the sequence of mudras and samadhi is manifest enlightenment. Abandoning the attachment to the external retinue of the Tathagatas, means that because I am this and these are the Tathagatas, with these there is no sequence of complete purification of the mind and manifest enlightenment. The body completely accomplished by all the Tathagatas is me, this is expanded by quickly blessing oneself with the form of a deity from the second stage, or blessing the vajra-like body from the fourth stage with the stage of union. Self, etc., describes the measure of the scriptural authority itself. As before, it refers to the metaphor of mere expansion, but not all. Because previously it was expanded by the yoga of discrimination. This is just like illusion. The definite meaning refers to the complete purification of the mind and self-blessing,