Tibetan
་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དང་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་འཛིན་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཅན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཚུངས་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བཟུང་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ལྔས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད་པར་རིགས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་རྣམས་མ་བསྟན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འགྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་ལྷ་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་ལས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་འབྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ཡོད་པར་རིགས་སོ། །འདིར་མ་གསུངས་པ་ནི་རང་གིས་གླེགས་བམ་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་བཞི་པོ་གསུངས་ཏེ་ལྷག་མ་རྣམས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པོ་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་མདོ་བསྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀློག་པའི་རིམ་པ་ལས་དོན་གྱི་རིམ་པ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་གང་གསུངས་པ་དེ་ནི་ རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བར་སྣང་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་འོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིལ་གྱི་གང་བུའི་དཔེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པ་མི་འགལ་བ་བསྟན་པའོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཙམ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་ཀྱང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ཏེ་རྒྱུད་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་གཞི་དང་གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གླེང་གཞི་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བསྟན་པའི་དུས་སུ་དང་པོ་རང་གི་སྐུ་ལ་གྲུབ་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། སླར་ཡང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ལ། སླར་ཡང་ལྷ་མོ་དགུར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་ནས་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་སྤྲུལ་ཞིང་དེའི་ནད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ལ་གནས་པས་གྲོལ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གནས་ པའི་འོག་ཏུའོ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྡན་པ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཆགས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་སྤངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་སུ་སྒེག་པའི་ཉམས་གཅོར་གྱུར་པས་སྒེག་ཅིང་གཟུགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན
Chinese
因为具有无漏的智慧。名为色金刚等，显示了以色等完全清净为特征的供养天女和中央的主尊。所谓法界金刚普贤，法是具有事业成就智慧自性的执持，因为不可分而为金刚，法界金刚是誓言的种姓。所谓菩萨众等，如同虚空界，圆满受用身的自性，如来们如是宣说。所谓彼等，执持了毗卢遮那佛等五佛，也显示了与彼等相似的其他如来。所谓五部所摄等，仅仅显示了彼等。如是，因为凭借何者使天神轮圆满，仅仅是凭借那样的例子，因此如果理应安立三十二尊，为何没有显示忿怒尊呢？那确实是真实的。然而，注释者将会解释，例如在身坛城本身中如何安立天神等，从所说的续部的来源来看，如同身坛城一样，也理应存在于降临的坛城中。此处未宣说，是为了使自己阅读经卷的人们产生迷惑。在降临坛城的章节中，第一品中宣说了四尊，剩余的则应混合经部来了解，即从十三品中所说的内容。经中说，从阅读的次第来看，意义的次第具有力量。因此，凭借何者使天神轮圆满，所宣说的那些 仅仅是合理的。所谓与一切虚空界相等，直到住在量也宫殿之外的虚空中。所谓例如，以芝麻荚的比喻，显示了无边如来们的住处不相违背。所谓正直的意义，是为了仅仅显示存在。所谓不可言说等，即使将坛城轮完全汇集，一切天神的体性也是金
English
Because it possesses undefiled wisdom. The so-called Vajra of Form, etc., shows the offering goddesses characterized by the complete purity of form, etc., and also the central principal deity. The so-called Dharmadhatu Vajra Samantabhadra, Dharma is the nature of the wisdom of accomplished action, and because it is indivisible, it is Vajra. The Dharmadhatu Vajra is of the lineage of samaya. The so-called assembly of Bodhisattvas, etc., is like the sphere of space, the nature of the Sambhogakaya, as the Tathagatas have declared. The so-called "those," etc., holds the five Buddhas, such as Vairochana, and also shows other Tathagatas similar to them. The so-called "included in the five families," etc., shows only those. Thus, because by what the wheel of deities is completed, only by relying on such an example, therefore, if it is reasonable to establish thirty-two deities, why are the wrathful deities not shown? That is indeed true. However, the commentator will explain, for example, how to establish deities in the mandala of the body itself, etc. From the source of the tantra that is spoken, just like the mandala of the body, it is also reasonable to exist in the descending mandala. The reason why it is not spoken here is to cause confusion for those who read the scriptures themselves. In the chapter on the descending mandala, the four deities are spoken of in the first chapter, and the remainder should be understood by mixing the sutras, that is, from what is said in the thirteen chapters. It is said in the sutra that from the order of reading, the order of meaning is powerful. Therefore, by what the wheel of deities is completed, those that are spoken of are only reasonable. The so-called "equal to all the sphere of space," etc., goes up to "residing in the space outside the palace of measure." The so-called "for example," etc., shows that the abodes of the infinite Tathagatas are not contradictory by the example of the sesame pod. The so-called "straightforward meaning" is for the sake of merely showing existence. The so-called "unspeakable," etc., even if the entire mandala wheel is completely gathered, the nature of all the deities is gold.
Chinese
尊胜持金刚为了摄受有情，幻化宫殿和坛城等，宣说续部，这显示了坛城胜者的等持。所谓“确定的意义”是指，尊胜持金刚本身就是基础和具有基础的坛城的真如自性。像“这样”等词语，用来概括主题。所谓“那些居住在欲界的，对境产生贪恋的有情”等等，在吉祥密集金刚的开示中，最初将自身成就的本尊轮向外扩展，然后又收摄为身坛城的形态，再次幻化为九位天女，与她们合一并体验大乐后，再次将一切如来收摄，幻化宫殿，并加持特别信奉它的坛城，而且也通过胜义坛城的次第进行收摄，成为中央的主尊，在最初结合的等持的最后，充分显示了具有产生坛城特征的坛城胜者的等持。为了详细阐述它，提到了“欲妙”等词语，是为了充分显示通过安住于色等的一个手印而获得解脱。所谓“之后”是指紧接着，也就是安住在眷属之中的下面。具有八功德的自在，前面已经说过了。因为既是伟大者，又是遍照者，所以是持金刚的意义。所谓“为了用贪欲彻底断除贪欲”是指，为了用显示手印的贪恋来遣除贪欲的烦恼。所谓“舍弃了无贪欲的身相”是指，在五浊恶世，因为变得娇媚而显现娇媚的姿态。为了显示这一点，提到了“尊胜持金刚”。所谓“成熟有情”等等，显示了如来们的体性是具有大悲自性的因。因此，
English
The Great Vajradhara, in order to guide sentient beings, manifests palaces and mandalas, and proclaims the tantras, which demonstrates the samadhi of the supreme mandala victor. The meaning of "definitive meaning" is that the Great Vajradhara himself is the very nature of the suchness of the mandala of base and based. Words such as "thus" are used to summarize the topic. As for "those sentient beings who dwell in the desire realm and are attached to objects," etc., in the teachings of glorious Guhyasamaja, first the wheel of deities accomplished in one's own body is expanded outward, then it is gathered back into the form of a body mandala, and again manifested as nine goddesses. After uniting with them and experiencing great bliss, all the Tathagatas are again gathered together, the palace is manifested, and the mandala that is particularly devoted to it is blessed. Moreover, it is gathered together through the order of the ultimate mandala, becoming the central principal deity. At the end of the samadhi of the initial union, the samadhi of the supreme mandala victor, which has the characteristic of producing the mandala, is fully revealed. In order to explain it in detail, the words "qualities of desire," etc., are mentioned, in order to fully show that liberation is attained by abiding in one mudra for form, etc. "Then" means immediately after, that is, below those who dwell within the retinue. The mastery of the eight qualities has already been explained. Because he is both great and Vairochana, it is the meaning of Great Vajradhara. "In order to completely abandon desire with desire" means that in order to avert the afflictions of desire with the attachment that reveals the mudra. "Having abandoned the body free from desire" means that in the age of the five degenerations, because of becoming seductive, a seductive posture is displayed. In order to show this, "Great Vajradhara" is mentioned. "Ripening sentient beings," etc., shows that the nature of the Tathagatas is the cause of the nature of great compassion. Therefore,