Tibetan
འོད་ གསལ་བའོ། །ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་རྟག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རིམ་པ་བཞི་པ་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཆད་པར་ལྟ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉི་ག་སྤངས་པ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་གཉི་ག་བྲལ་བ་སྟེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་གཅིག་པུའི་ངོ་བོ་འདིར། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འཆར་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །འགྲོ་སྙིང་ཞེས་པ་ནི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་འོད་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྣམ་དག་ཅེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་སོ། །མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཐ་མ་སོ་སོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་ལ་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ།། སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྣོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱིའི་དོན་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་སྦས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་རིམ་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བཞུགས་པའི་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ནི་བཞུགས་པའི་ཚིག་གོ །བར་གྱི་སྒྲའི་དབྱེ་བར་བྱས་པའི་ལས་འཛིན་པའོ། །རྒྱུད་མ་ལས་པའི་དགོངས་པ། ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རིམ་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པའོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།
Chinese
光明。 功德圆满不可思议。 说是对于菩提等方面，佛的功德之聚不可思议者，就称作这个。 那个是指法身的自性，常时具有喜悦的自性，第四次第必定显示。 为了舍弃断见，对于不住涅槃的界显现的体性应当修习，因此为了显示那个。 说了有无等，舍弃了有和无以及二者，远离了住和非住二者，即是双运的等持。 虚空唯一的自性这里。 说是无垢智慧的界之自性。 修习一切智智。 说是常时显现且无垢的三有情众生一刹那间完全知晓。 众生心髓说是动与不动的自性，三界的因，大金刚持的真如，是光明的差别。 清净说是使二谛的分别念之垢清净，是双运次第的差别。 大雄是薄伽梵大金刚持安住，说是安住在不住涅槃的界的等持中。 究竟说是分别显示最后次第，因为不从那以外学习。 说是对弟子说，因为是如珍宝者一样的补特伽罗是法器。 那个也是以前说过的。 总结的意义是这个，以文字的意义和共同的意义所产生的次第和隐藏以及究竟的次第等，名为五次第的圆满次第显示。 因此说了安住的词语本身等，具有安住一方的词语就是安住的词语。 中间的词的分别所作的事业。 续部的意， 说是十八品的自性的 续部的意义除了二次第以外不观察其他的缘故。 即使有也聚集在那里面。 为了显示眷属圆满。
English
Luminosity. Inconceivable is the perfection of qualities. It is said that this is what is called to that which has the inconceivable collection of qualities of the Buddha, such as the aspects of enlightenment. That refers to the nature of the Dharmakaya, which is always of a joyful nature, and definitely shows the fourth stage. In order to abandon the view of annihilation, one should meditate on the characteristics that manifest in the realm of non-abiding Nirvana, and therefore, in order to show that. When mentioning things like existence and non-existence, one abandons existence and non-existence, as well as both, and is separated from both abiding and non-abiding, which is the Samadhi of union. Here, the nature of the single sky. It is said to be the nature of the sphere of unobstructed wisdom. Meditate on the wisdom of omniscience. It is said that the three realms of beings, which always appear and are without impurity, are completely known in a single instant. "Essence of beings" is said to be the nature of movement and non-movement, the cause of the three realms, the Suchness of the Great Vajradhara, which is the distinction of luminosity. "Completely pure" is said to purify the impurity of the conceptualizations of the two truths, which is the distinction of the stage of union. The Great Sage is the Bhagavan Great Vajradhara residing, it is said to be residing in the Samadhi of the realm of non-abiding Nirvana. "Ultimate" is said to separately show the final stage, because one does not learn from anything other than that. It is said to be taught to the disciple, because the individual like a precious one is a vessel. That has also been said before. The summarized meaning is this: the complete stage called the five stages is shown by the stages generated by the meaning of the letters and the general meaning, as well as the hidden and ultimate stages. Therefore, it is said that the word "abiding" itself is mentioned, etc. The word that has one aspect of abiding is the word "abiding." The action performed by the distinction of the intermediate word. The thought of the Tantra, it is said that the nature of the eighteen chapters because one does not observe anything other than the two stages of the meaning of the Tantra. Even if there is, it is gathered in that. In order to show the perfection of the retinue.
Tibetan
བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྟོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོས་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ་འཆད་པ་པོ་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མང་བ་ཙམ་དུ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་གཟུགས་ནི་མི་ངོམས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་ཕ་ནི་གྲངས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཙམ་རྒྱུད་འདི་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དག་ཁོ་ན་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལ། དམ་ཚིག་གི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་ནི། །འདི་དག་རིགས་ནི་ལྔ་པོ་སྟེ། །འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་དང་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྒྲ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེར་མེད་པ་ཡང་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ནི་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་བྱམས་པ་ཞེས་པ་ལ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་མངའ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བཞིའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒྲོལ་མ་ནི་གཉིས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་སྒྲོལ་མ་དང༌། དབང་གི་སྒྲོལ་མའོ། །དབང་གི་སྒྲོལ་མ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་ཅན་ནོ། །དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བྱེ་བྲག་གོ །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཞེས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་དྲི་མ་མེད
Chinese
说了“不可言说”等等。眷属圆满是指听者圆满。 “示现”是指收集者，是句子的剩余部分，即为了说明讲者和处所圆满是讨论的基础。 说了“不可言说”等等，是因为只考虑了众多。 再次说了“不可言说”等等，是因为对于它，形色是不会厌足的。 功德是布施等波罗蜜多的体性。 那也是超越言语的范畴的。 那些，因为数量和形色等功德是不可估量的。 以“佛的刹土”等等来显示譬喻。 以“谁”等等来说明坛城，因为仅仅这些就应该在此续中修习。 以“例如”等等来说明，仅仅说了那些。 誓言金刚是指义成就，因为是誓言的种姓。 如是说： 嗔恚愚痴与贪欲， 如意宝珠与誓言， 此等五种是种姓， 欲与解脱能成办。 此处也说了等等，因为种姓与有种姓者没有差别。 菩提萨埵的语词是因为报身和化身没有差别。 没有差别也是因为事业是一样的。 如此，身金刚等等如前。 三摩地金刚是指虚空藏，因为宝生部的虚空藏三摩地是主要的。 胜者金刚是指慈氏，因为未来时将拥有佛法的王位。 地金刚等等显示了四大种清净的自性，即眼等。 誓言度母是指义成就的种姓。 因为度母有两种，即誓言度母和灌顶度母。 灌顶度母是无量光部的种姓。 誓言度母是其自身身的差别。 虚空金刚是指文殊，因为恒常无垢。
English
Having mentioned "inexpressible" and so on. Perfect retinue means perfect listeners. "Showing" refers to the collector, which is the remainder of the sentence, meaning that the speaker and the perfect place are shown as the basis of discussion. Having said "inexpressible" and so on, it is because only a large number is considered. Again, having said "inexpressible" and so on, it is because for it, forms are never satisfied. Merit is the nature of generosity and other perfections. That is also beyond the scope of speech. Those, because the qualities such as number and form are immeasurable. By "Buddha's field" and so on, the metaphor is shown. By "who" and so on, the mandala is explained, because only these should be practiced in this tantra. By "for example" and so on, only those were spoken. Samaya Vajra refers to the established meaning, because it is the lineage of Samaya. As it is said: Hatred, delusion, and desire, Wish-fulfilling jewel and Samaya, These five are lineages, Desire and liberation can be accomplished. Here also it is said and so on, because there is no difference between lineage and those with lineage. The term Bodhisattva is because there is no difference between Sambhogakaya and Nirmanakaya. No difference is also because the activity is the same. Thus, Kaya Vajra and so on are as before. Samadhi Vajra refers to Akashagarbha, because the Samadhi of Akashagarbha of the Ratnasambhava family is the main one. Jina Vajra refers to Maitreya, because in the future he will possess the kingdom of Dharma. Earth Vajra and so on show the nature of the four elements being completely pure, that is, eyes and so on. Samaya Tara refers to the lineage of established meaning. Because there are two Taras, namely Samaya Tara and Empowerment Tara. Empowerment Tara is of the Amitabha family. Samaya Tara is a distinction of that very body. Space Vajra refers to Manjushri, because it is always without impurity.